עו

כלל עם הגבורה כמו חסד^ה דרועא ימינא וגבורה דרועא שמאלא הרי בימין רק חסד ובשמאל רק דין^ו, אבל מצד האורות הרי יכול להיות אור^ז החסד בכלי הגבורה ואור הגבורה בכלי החסד כו', כי בחי' האורות הן מבחי' הארת אור המאציל עצמו, שמושלל מכל בחי' מציאות דבר מה, וכידוע דאא"ס אחדות פשוט בתכלית, לאו^ח מכל אינון מדות כלל, וע"כ נק' ע"ס^ט בלי מה בלי מהות, כי האורות פשוטים כמו שעצמות אא"ס פשוט.

והענין הוא כי בחי' הכלים הן המוגבלים^י להיות בבחי' מציאות יש ודבר מה כמו חכמה מוחא חסד דרועא כו', הרי חו"ב וחו"ג שבכלים הללו הן בבחי' מציאות דבר מה כי הרי אין החכמה נק' חכמה במציאות חכמה ידיעה רק בהיותה מוגבלת בכלי שלה שנק' מוחא וכן חסד דרועא אין החסד עדיין בבחי' מציאות דבר מה רק בהיותה בדרועא ימינא להשפיע חסד וכה"ג, אבל מצד בחי' האורות עצמן דחו"ב וחו"ג אין אור החכמה והחסד בבחי' מציאות מהות דחכמה וחסד אלא בבחי' אין ממש דאחדות פשוטה כו', ולזה הטעם יוכל להיות אור החסד בכלי הגבורה גם שהכלי דגבורה הוא הפוכה מאחר שאין אור החסד עדיין במציאות חסד ממש רק בבחי' אין ההיולי כו' אין כלי הגבורה הפוכה כלל, ונמצא בחי' אורות עם בחי' הכלים הן ב' הפכים שהאורות הן בבחי' אין דאא"ס, והכלי"ם הן בבחי' יש בבחי' הסתר האור דא"ס ע"כ הן מגבילים האור אך מ"מ יש קשר וחיבור האורות בכלים והוא ע"פ המשכה מעצמות המאציל וכמ"ש אנת^יא הוא דמייחד לון ומקשר לון כו' וכמ"ש במ"א וד"ל.

והנה ג"כ בבחי' הכלים דע"ס יש ב' מדריגות והוא פנימי' הכלים וחיצוני' הכלים, ונשמות^יב נמשכים מפנימי' הכלים כידוע, וביאור בחי' פנימי' הכלים וחיצוני' הכלים מבואר במ"א אך זהו ג"כ בבחי' עיבור ולידה, דהנשמות שהן בבחי' עיבור הרי אמרו שהעובר^יג ירך אמו הוא כאחד מאיבריה מתאחד עמה, וג"כ אמרו שהולד

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org