עניןא קרי"ס, כתיב לגוזרב ים סוף לגזרים כל"ח ואמרוג שנגזר לי"ב גזרים לכל שבט גזר מיוחד בפ"ע לעבור בו, למה צריך גזר וקרע לכל שבט ושבט בפ"ע. ועוד י"ל מ"ש בישעי' דלעתיד יעברו בנהר והניףד ידו על הנהר והכהו לז' נחלים לז' בלבד ולא לי"ב ולמה גם בי"ס לא הי' הקרע לז' או לעתיד ג"כ יהי' לי"ב גזרים, והלא נאמר כימיה צאתך מאמ"צ אראנו נפלאות לעתיד. אך הנה לעתיד אמר והיתהו מסילה לשאר עמו אשר ישאר מאשור וממצרים המה בני הגולה שנתפזרו בד' מלכיות כו' יתקבצו כולם בימוהמ"ש ותחילת העברתם יהי'ז דרך אותו הנהר שהוא נהר פרת והוא יקרע לז' נחלים ויהי' בו מסילה לעבור בו שאר עמו כו'.
והנה כתיב בנהר פרת והנהרח הרביעי הוא פרת הוא דמעיקרא, פי' כי הנהר שממנו נפרדו הד' נהרות הוא עצמו הנהר פרת, כמ"ש ונהרט יוצא מעדן פי' נהר זה הוא נהר פרת שיוצא מן העדן להשקות את הגן ומשם יפרד נהר זה ונחלק לד' נהרות והוא נהר פישון נהר גיחון כו' עד נהר הרביעי הוא פרת ודקדקו רז"ל על תיבת הוא שלכאורה הוא מיותר ע"כ אמרו הוא דמעיקרא שהוא נהר פרת עצמו הנהר הראשון שממנו נפרדו הד' נהרות, ונהר פרת זהו שיבקע לעתיד כמ"ש והניף ידו על הנהר והכהו לז' נחלים כו'. וז"ש הפךי ים ליבשה בנהר יעברו ברגל שם נשמחה בו, הרי על ענין קרי"ס אמר הפך ים ל' עבר ועל ענין העברת הנהר לעתיד א' בנהר יעברו ברגל ושם נשמחה לעתיד ולהבא, כמ"ש כימי צאתך מארמ"צ אראנו נפלאות לעתיד וגם גזרו אומר שמזכירים יצי"מ לע"ל כמ"ש למעןיא תזכור את יום צאתך מארמ"צ כל ימי חייך להביא לימות המשיח ועוה"ב, ולכאורה ממ"ש שם נשמחה בו משמע שם דוקא נשמחה בו ולא תזכור עוד אז יצי"מ וקי"ס כו'.