רסב

רחם עלינו ותן בלבינו בינה, להיות מבין^י דבר מתוך דבר, היינו להתבונן בהתהוות מאין ליש, איך שכל בריאת העולם הוא בדיבור א' כביכול כמ"ש בדבר^יא ה' כו', וכמארז"ל במאמר^יב א' יכול להבראות כו', ומבשרי אחזה כמשל באדם שדיבור א' בטל לגבי מהות הנפש, וכלא ממש חשיבי, כמ"כ למעלה כל העולמות עליונים ותחתונים כו' הם בדיבור א' כבי' וכלא ממש חשיבי לגבי עצמותו ית', ומאריכות ההתבוננות הנ"ל נולדה מדת אהבה בחי' אברהם ואח"כ אברהם^יג הוליד את יצחק כו', ולא נבוש כו' לעולם ועד, פי' לעולם ועד שיהי' אז התגלות אלקות כמ"ש ונגלה^יד כבוד הוי' וראו כל בשר כו', אז יהי' הבושה לעולם ועד על מעשה עוה"ז הקשים ורעים בבחי' יש ונפרד לגמרי, דבאמת אני^טו הוי' לא שניתי כו', וגם עתה אין דבר מסתיר לנגדו ית', כי אתה הוא עד שלא נברא ואתה הוא משנברא כו', ולזה היא הבושה לעולם ועד כו'.

והנה אמרז"ל סנדל^טז קושר כתרים לקונו מתפלות של ישראל, הנה בלשון הגמ' נק' סנד"ל, ובלשון המקרא נק' נעל הוא החופה^יז את רוב הרגל, הוא קושר כתרים לקונו מתפלות של ישראל, מתפלות הוא בחי' שמו"ע, כי כל הבקשות שבש"ע חננו מאתך כו' גאלנו כו' רפאנו כו', הוא הבקשות להיות שינוי הרצון למעלה מבחי' תורה, כי אורייתא^יח מחכמה נפקת כו'. והנה התהוות העולם הוא ע"פ ד"ת כי אין^יט יסורים בלא עון, וכמ"כ אריכות הגלות ג"כ בוודאי עפ"י ד"ת, לזה אנו מבקשים שיהי' שינוי רצון גאלנו כו' למעלה מבחי' הרצון הנמשך בהתורה דמחכמה נפקת כו', היינו שיומשך מבחי' בעל הרצון כו'. והנה כדי שנוכל להתפלל ש"ע בבקשות כנ"ל צריך בתחלה לסמוך גאולה לתפלה הוא בחי' מס"נ שבק"ש שמע ישראל כו' בכל לבבך ובכל נפשך כו' פי' שמע הוא לשון התבוננות איך שהוי' אלוקינו הוי' אחד, בחי' אחדות פשוט כו', וכל העולמות הם רק בדיבור א' כנ"ל וכלא ממש חשיבי לגבי מהותו ועצמותו כנ"ל, ובהעמקת ההתבוננות באריכות כנ"ל אזי נכספה וגם כלתה נפשו להיות נכלל בעצמותו ית' מי^כ לי בשמים ועמך לא חפצתי בארץ, פי' ועמך אפי' כל האורות עליונים גבוה מעל גבוה כו', לא חפצתי רק ליכלל בעצמותו ומהותו ית', בחי' אחדות פשוט,

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org