קכב

אין המל' מקבל רק ה"ח כוללים והוא שנק' כוס ישועות אשא בכוס^טו של ברכה דעכשיו בה'^טז אצבעות שמגביהין הכוס וכן לענין בחי' כוס דקידוש, ומ"ש כוסי רויה הוא לעתיד בכוס של ברכה שיברך דוד לעתיד כמאמר רז"ל שיעשה^יז הקב"ה סעודה לעתיד ונותן כוס של ברכה לאברהם כו' עד דוד שאמר לי נאה לברך ואותו הכוס יהי' ביין^יח המשומר בענביו מששת ימי בראשית כידוע וד"ל.

והנה ביאור ענין ה"ח כוללים שנמשך בכוס של ברכה דעכשיו כמ"ש כוס ישועות אשא כו' היינו בחי' חסד שבחסד חסד שבגבורה חסד שבת"ת כו'. ויובן זה עד"מ בכלי הדיבור שאנו רואים שיש בגלוי הדיבור דבר חסד ואהבה וגם דברי דין ורוגז גדול כו', אך יכול להיות שגם בדברי דין ורוגז הקשה יש בו מבחי' החסד והאהבה הגדולה בהעלם, והוא כמו כאשר ייסר איש את בנו בדברי תוכחות מגולה מאהבה מוסתרת שמחמת אהבה דוקא ירבה דברי תוכחה בדברי כעס ותערומות בהגזמ' דינין ועונשין או דברי שנאה והרחקה יתירה רק כדי שישוב מדרכו הרעה לטובה, שאין בכל הדברים האלה רק בחי' טוב וחסד שמחמתם דוקא יתקרב לדרך הטוב וכה"ג. וכמ"כ יש בחי' חסד בכל המדות כמו התפארות והניצוח ונק' חסד שבת"ת וחסד שבנצח דהיינו בחי' החסד שיצא מחמת מדה זו כמו בחי' חסד^יט שבגבורה מדת הדין הנ"ל וכללותם נק' ה"ח (כי בחי' יסוד אינו מדה בפ"ע רק שבו כלולים כל^כ ה"ח הללו והוא בחי' יוסף כמו שיתבאר בעז"ה). וז"ש כוס ישועות אשא לקבל ה"ח הללו שיבואו בכוס הזה כדי להשפיע לעולמות וכמ"ש והוכן^כא בחסד כסא שאין קיום העולם רק בחסד דוקא, ואח"כ בשם הוי' אקרא להמשיך מכל האורות העליונים דשם הוי' הפרטיים בדיבור להיות השפע באה בפרטות לכל העולמות מריש כל דרגין עד סוף הכל וז"ש אקרא בדיבור אך דוקא לאחר שכוס ישועות אשא בבחי' ה"ח הנ"ל וכמ"ש כי^כב אמרתי עולם חסד יבנה כו' וד"ל (או פי' ובשם הוי' אקרא להמשיך בשם הוי' ממקור החסדים כי נעוץ^כג תחילתן בסופן דוקא כידוע וד"ל).

והנה ידוע דדוד הוא מרכבה לבחי' המל' שמלאה דינין כו' כי עיקר ענין בנין^כד המל' הוא מבחי' הגבורות כידוע, וע"כ הוצרך לקבל ה"ח שנק' ישועות

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org