קמט

הזדככות החומר כמ"ש ועצמותיך^ל יחליץ כו' מבחי' טלא^לא דבדולחא כמ"ש כי^לב טל אורות כו' ואז האבות וגם האמהות וכל הנשים יקבלו כל חיות גופם ונפשם מזיווא^לג עילאה כו' וד"ל.

ובכ"ז יתורץ הקושי' הנ"ל בענין מ"ע שהז"ג שנשים פטורות ושאהז"ג חייבות דממ"נ כו' כמ"ש למעלה באריכות, להיות מבואר למעלה בענין המצות לע"ל שהוא בחי' גילוי דסובב כמו שהוא למעלה בלי התלבשות בבחי' ממלא כו' וזהו ועטרותיהם בראשיהם שע"י המצות שעשו בעוה"ז נעשו להם עטרות בראשיהם מבחי' גילוי אור דסובב כמו שהוא למעלה דוקא ובזה שוין הנשים עם האנשים זכרים עם נקבות דבבחי' עטרה זו אין בה הפרש בין זכר לנקבה כלל משום דבבחי' סובב עצמו כמו שהוא ה"ה למעלה לגמרי מבחי' התחלקות ומבחי' מעלה ומטה עד שא' כחשכה^לד כאורה כו' ומקור האצי' עם סוף העשי' שוין כנ"ל דבחי' יש דחכ' דראשית הגילוי עם סוף העשי' בחי' יש גמור שוין ממש כו', וא"כ א"א לומר כלל בחי' הפרש שבין זכר לנקבה כידוע דזכר ונקבה הוא בחי' משפיע ומקבל עו"ע והוא בחי' מ"ה וב"ן, ומ"ש והוא^לה ימשול בך שהנוק' נכללת בדכורא או א"ח עט"ב כו' כ"ז לא שייך רק בבחי' הארת סובב בממלא בלבד שבא האור לכלל בחי' שפע עכ"פ אז שייך בזה ענין זכר ונקבה משפיע ומקבל כו' ועליית המקבל למעלה מן המשפיע כמו לע"ל דכתי' א"ח כו', אבל מצד בחי' עצמות דסובב כמו שהוא ממש הרי עדיין לא בא לכלל בחי' שפע כלל ואין לומר שם התחלקות מדרי' דמשפיע ומקבל כלל כי הוא בעצמו עדיין בבחי' אחדות פשוטה ממש וע"כ זכרים ונקבות שוין בענין עטרותיהם בראשיהם לפי שאז יהי' בחי' התגלות דסובב כמו שהוא ע"כ לא שייך לומר שהנקבות יוצאות י"ח במ"ע דבעליהן מפני שנכללת בהם מאחר שאין שם התחלקות כלל וכלל בין זכרים לנקבות כו', ודוגמא לדבר כמו האמהות שקיימו ג"כ המצות כמו האבות, הרי לא יהי' הפרש כלל בין עטרות שע"ג האבות לעטרות שע"ג האמהות לע"ל באלף הז' שיהי' התגלות הסובב כמו שהוא וד"ל.

וזהו עצמו ההפרש עכשיו בין מ"ע שהז"ג למ"ע שאהז"ג, דמ"ע שהז"ג שרשם בבחי' הארת סובב בממלא בחי' משפיע ומקבל שהמקבל נכלל במשפיע כו' כידוע, וע"כ מ"ע שהז"ג נשים פטורות מפני שנכללות בבעליהן כמ"ש והוא ימשל בך, אבל שורש מ"ע שאהז"ג הוא בבחי' סובב מצד עצמו כמו שהוא שאין שם התחלקות כלל בין זכרים לנקבות ע"כ אינם יוצאי' כלל ע"י בעליהן כי במ"ע

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org