קי

וכה"ג, וכן אמרו פני^פד משה כפני חמה כו', וכמו צהבו^פה פניו של רבי וכה"ג, והטעם הוא להיות שהמראה בפנים בא מבחי' אור המקיף דוקא שמאיר בפנים כמו מקיף דחכ' תאיר פניו בלחיים וכן איזה שמחה גדולה שבאה מבחי' מקיף דוקא יצהבו מראה הפנים ויאירו במראה יפה, ולהיפוך מבשורה רעה יתלבן הפנים ונק' פנים רעים וחשוכים כמו מדוע^פו פניך רעים כו', ע"כ נק' הארת פנים דוקא וד"ל. וכך יובן למעלה במ"ש יאר הוי' פניו אליך שהוא מבחי' המקיפים די"ג מדה"ר כו' ואין אשה אלא ליופי לקבל מבחי' היופי העליון שבפנים העליונים שבא"א מטעם הנ"ל באריכות. וזהו שהיתה רחל יפ"ת ויפ"מ ג"כ בבחי' התכללות במזיגה יפה כמו בענין יופי התואר בבחי' הכלים שהן האברים כנ"ל וד"ל (אבל שרה ורבקה גם הם מקבלים מהארת פנים ע"כ נק' יפ"מ או טו"מ כו' אבל בדרך פרט ולא בדרך כללות הכל כרחל ע"כ העידה התורה עלי' ורחל היתה יפ"ת ויפ"מ כו' אשר לא העידה התו' על שרה ורבקה כו' רק על רבקה נאמר והנערה טו"מ כו' וד"ל) (ומ"ש שלמה שקר החן והבל היופי קאי גם על בחי' יפ"מ שבמל' שאינו מתקיים רק לפי שעה מפני יניקת החיצוני' שמחשכי' וגם מצד עצמן שאינו בבחי' אמת דקו אמצעי, רק אשה יראת ה' היא תתהלל משום דנעוץ^פז תחילתן בסופן וסופן בתחילתן למעלה מעלה בבחי' הארת פנים דמקיף דחכ' כו' שהוא בבחי' קיום נצחי דנצחיות אא"ס ב"ה כידוע וד"ל).

והנה עדיין יש לתרץ הקושי' דלעיל במ"ש יעקב אעבדך שבע שנים, למה מעצמו אמר ז' שנים דוקא אולי הי' לבן מתרצה גם בב' וג' שנים. אך הנה יש להבין עוד במ"ש לבן ליעקב מלא^פח שבוע זאת וניתנה לך גם את זאת בעבודה אשר תעבוד עוד ז' שנים כו', דשבוע זאת היינו ז' ימי המשתה כדפי' רש"י וכמשמעות שאמר בעבודה אשר תעבוד כו' ואח"כ נאמר ויעש^פט יעקב כו' וימלא שבוע כו' ויבא גם אל רחל כו' ואח"כ ויעבוד כו', דלפי זה בשביל לאה עבד ז' שנים בתחילה ובשביל רחל לא המתין רק ז' ימי המשתה והעבודה שעבד היתה אחר הנשואין כו'.

והנה להבין כ"ז יש להקדים שורש ענין בחי' יעקב ורחל, כי הנה כתיב כרחל^צ לפני גוזזי' נאלמה שטבע הרחל שתניח א"ע לגזוז שערה שעיקר הצורך בה לצמרה ושערה ע"כ נאלמה לפני גוזזי', ולמעלה היינו סוד גלות השכינה בע' שרים שנאמר נאלמתי^צא דומי' כו' שע'^צב שרים מקבלי' יניקה מבחי' שערות דעור

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org