רסג

והיינו ע"י והיו^כא הדברים האלה אשר אנכי מצוך, שהוא ע"י התקשרות מחשבתו ודיבורו בתורה להיות דבר ה' דבר בו כמ"ש ואשים^כב דברי בפיך וכמארז"ל אלו^כג ואלו דא"ח כו', ואח"כ בפ' שני' שבק"ש כתי' ואספת^כד דגנך הוא מעשה הצדקה כו', וע"י מס"נ שבק"ש כנ"ל שהוא למעלה מבחי' התורה כמבואר בכמה מקומות, וכמו שמרומז ג"כ בגמרא יש^כה קונה עולמו בשעה א' כו', שעה לשון וישע^כו כו', עי"ז נוכל אח"כ להתפלל ש"ע שיהי' שינוי הרצון למעלה מבחי' התורה כו'.

אך מחשבתנו ודיבורנו שבתפלה היא גשמי' ואיך יכול לעורר למעלה לבחי' רצון כתר עליון כו', הוא ע"י מלאך סנד"ל המקבל תפלות של ישראל ומפשיטם מגשמיו' לרוחניות וקושר כתרים כו'.

והנה ענין בחי' סנדל ונעל הנ"ל, צריך להבין תחלה ענין השתלשלות העולמות והתהוות מאין ליש, דהנה באמת הגם שבחי' השתלשלות הוא ע"י בחי' מדותיו ית' כמו יום ראשון נמשך בחי' יהי אור^כז שהוא בחי' חסד עליון, וביום ב' יהי רקיע כו', עכ"ז מהשתלשלות חסד עליון לא הי' יכול להתהוות בחי' יש ובע"ג בבחי' נפרד, רק אדרבה הי' בבחי' ביטול לגמרי כמשל זיו השמש בשמש, אך עיקר התהוות מאין ליש הוא עפ"י מדת מלכות כי אין^כח מלך בלא עם הוא בחי' שם אלקים שהוא בחי' נרתק המכסה ומסתיר לש' הוי', כתי' כי שמש^כט ומגן הוי' אלקים והוא ע"י כי^ל הוא צוה ונבראו כו', דבר המלך שלטון שהוא בחי' ציווי המלך כו', אך עכ"ז הי' העולם מתפשט בלי גבול וקץ, ושיהי' התהוות בבחי' גבול מהלך^לא ת"ק שנה כו' הוא ע"י המלאך סנד"ל שהוא בחי' נעל החופה את רוב הרגל בחי' מל' הנ"ל, וכמ"ש והארץ^לב הדום רגלי הוא החופה את בחי' מל' הנ"ל, להיות בבחי' גבול מהלך ת"ק שנה, והוא ע"י בחי' המלאכים שהם בחי' יש, והם בבחי' ביטול ואינם בבחי' נפרד כלל, וכמ"ש וצבא^לג השמים לך משתחוים כו', ולזה כוחו רב ועצום להיות קושר כתרים לקונו, והיינו ע"י כי נעוץ^לד תחילתן בסופן, וסוף^לה מעשה במחשבה תחלה, והיינו במחשבה הקדומה אנא^לו

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org