רנה

ובכ"ז יובן ג"כ ענין פנימיו' התו' שנק' טעמי תו' שהוא בחי' פנימי' ועצמי' דחכ"ע כמו שהיא ממש בלי אמצעי' לבוש ההשגה דמח' בעיון ואותיות כו' הוא הנק' בחי' ראי' והסתכלות דחכ' שלמעלה מבחי' שמיעה והשגה דבינה כנ"ל והוא ענין הסקירה וההבטה בבחי' עצמי' הדבר כמו שהיא ע"ד הנ"ל בהסתכלות דר' חזקי' או בהסתכלות דהאריז"ל ברגע אחד כל מה שצריך להביא בהשגה ודיבור ס' שנה וכה"ג והוא ענין גילוי טעמי המצות לעתיד דוקא כי עכשיו הרי לא נתפס ומושג רק ע"י אמצעי' כלי ההשגה והמח' שהוא בחי' מסתיר ומעלים על בחי' פנימי' ועצמי' כו' וכמו גם בגעה"ע דעכשיו בעולם הבריאה שהנשמות משיגים שם בהשגת אלקות בבחי' בינה והשגה ממש להיות שנמשך להם כח ההשגה רק מבחי' בינה שבמל' דאצי' כידוע דאימא^צב עילאה מקננא בכורסיא אבל לעתיד כתיב כי^צג עין בעין נראה אתה ה' וכתיב והיו^צד עיניך רואות את מוריך בבחי' ראי' והסתכלות במהו"ע דאא"ס ולא כמו שהוא מושג בהשגה ומח' כנ"ל והיינו ע"י בחי' ראי' דחכ' וכמ"ש ואמר^צה ביום ההוא הנה אלקינו זה וכמו זה^צו אלי ואנוהו לפי שמשה^צז שרשו מבחי' ראי' דחכ' וע"כ נאמר בו וירא^צח ראשית לו וכמארז"ל כל^צט הנביאים נתנבאו בכה ומשה בזה כו' (וגם שבנביאים נאמר ג"כ ואראה^ק אבל ע"י^קא אספקלריא ומשה בלא אספקלריא א' כמ"ש במ"א), וזהו כל עיקר ענין קיבול השכר של הנשמו' לעתיד בגילוי בחי' טעמי תומ"צ שיגלה להם משיח וילמוד אותם לכל ישראל וכמ"ש הנה ישכיל עבדי כו' שענין לימוד זה לעתיד לא יהי' כמו עכשיו שלומדי' הדבר חכ' שיבוא בהשגה בטוב טעם עד שנתפס בעיון המח' כו' כמו השגות הנשמות בג"ע אלא לימוד דלעתיד יהי' בבחי' ראי' והסתכלות שיראו כולם בעין ראית השכל אשר יצטרך לבוא בהשגה ומח' זמן רב כנ"ל, וזהו פי' ישכיל מקור להשגה שכלי' שהשגה שכלי' אינו רק הארה חיצוני' ומסתרת ומכסה עלי' כנ"ל אבל פי' ישכיל ה"ז בחי' מקור לכל מיני שכל אנושי^קב המושג, והיינו מה שישפיע בכנ"י ג"כ בחי' זו להיות כ"א

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org