שכד

להשיג הגילוי שיהי' בתחה"מ, ולכאורה מדוע לא יסתפק בגילויי' שבג"ע שהרי הוא עולה במעלות כמ"פ ביום, שע"ז אמרו צדיקים אין להם מנוחה לא בעוה"ז ולא לעוה"ב שנא' ילכו מחיל אל חיל, והיינו הגם שנא' בספרים רק ב' בחי' ג"ע, ג"ע התחתון והעליון^לט, זהו בדרך כלל אבל בדרך פרט יש בחי' ג"ע בעילוי אחר עילוי עד אין קץ, שהרי נשמת אברהם עולה במעלות ג' פעמים בכל יום, וזהו יותר מג' אלפים שנה ועכ"ז היא עולה עוד כו', ולמה לא יסתפק בזה עד שיצטרך להתלבש בגוף בתחה"מ, הן אמת שגילוי' שבג"ע זהו מלמטלמ"ע, אבל בתחה"מ אם כי תחה"מ היא ג"כ מלמטלמ"ע שהתחתון יתעלה, ולא ע"ד מ"ת שירד הוי' על ה"ס הגם כי לא נזדכך העולם עדיין, אמנם בתחה"מ יהי' ע"ד מלמטלמ"ע היינו שהתחתון יתעלה ג"כ, אבל הגילוי יהי' מלמעלמ"ט. ונמצא שכמו ההפרש בין ג"ע למ"ת, שג"ע הוא עליות מלמטלמ"ע נאמר בו מי יעלה בהר ה' היינו בחי' ג"ע, נקי כפים ובר לבב כו', אבל במ"ת ירד הוי' על ה"ס הגם כי העולם לא נזדכך כלל עדיין, וכמשל ב' בנ"א אחד עומד בעמק ואחד עומד בהר^מ, שיש ב' אופנים באופן יחודם, או שהתחתון יעלה למעלה או שהעליון ירד למטה, ומובן אשר בעליית התחתון לגבי העליון כמה עקולי ופשורי איכא^יג, אבל בירידת העליון אין שום מניעה וכענין וירד הוי' על הר סיני ומי יעכבו. כן עד"ז יובן בענין תחה"מ שעם היות שיהי' אחר הזדככות הנבראי', שז"ע כל העבודה דעכשיו לזכך כו', מ"מ הגילוי יהי' ע"ד מלמעלמ"ט, ולכן אברהם אע"ה שיושב יותר מג' אלפים שנה בג"ע יבוא להתלבש בגוף בכדי לחזות בנועם ה' שיתגלה בתחה"מ כו'.

ועד"ז יובן ההפרש בין ההמשכה שע"י התפלה, שעם היות שע"י התפלה ממשיכים בחי' יהי רצון כנ"ל, אמנם הנה עליות התפלה היא בבחי' מלמטלמ"ע, אמנם ע"י התורה נמשך זה מלמעלמ"ט. וזהו שביקש משה ליכנס לארץ היינו בשביל להמשיך הכח בנש"י שיוכלו להמשיך המשכת אלקות מלמעלמ"ט כענין ההמשכה ע"י התורה, וכן גם השפעת גשמיות יומשך ג"כ ע"י ההמשכה מלמעלמ"ט וכמו שנצטוה ודברתם אל הסלע כמארז"ל שנה עליו פרק אחד^מא ועי"ז יוציא הסלע מימיו

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org