הדמיון לבחי' כהלג, ומה הגיע אליהםלד שגם בבחי' ככה הגיע להם בחי' שהיו בבחי' מ"ה הוא בחי' הביטול דמ"ה. וזהו שארז"ל איזהו שוטה המאבד מה שנותנים לו, שמאבד בחי' השם מ"הלה בבחי' ביטול ומ"ה גימט' אדם כו', וכשמאבדו ה"ז סימן שוטה.
והנה כדי לבוא לבחי' מצה זולו שאנו אוכלים ע"ש מה בחי' ביטול, היינו שיהי' בחי' כלי לקבל בחי' ביטול זה צ"ל תחלה אור לארבעה עשר בודקין את החמץ, כי החמץ הוא בחי' הגבהה והתנשאות בחי' גס הרוח שמזה הוא יניקה לחיצוני', וכדי שיהי' בחי' כלי לביטול דמ"ה צריך לבער את החמץ, והיינו ע"י בדיקת החמץלז שבודקו בחורין ובסדקין על ידו מבער הקליפות כו'. וזהו כי יד על כס י"ה שבי"ד בניסן הוא העברת הכסוי של עמלקלח שמכסה על בחי' י"ה כמ"ש במ"א בד"ה מגילה נקראת ובהביאורלט, וכח זה להעביר הקליפות ניתן בפסח דוקא שזהו מ"ש אך ביום הראשון תשביתו שאור שמבחי' ביום הראשון גימט' כתר ניתן הכח להשבית בחי' שאור, והשבתת חמץ ושאור הוא בערב פסח כנודע ממארז"ל אך חלק, זהו שבי"ד בניסן מעבירים קלי' עמלק בחי' י"ד שעל כס י"ה, ומדאורייתא בביטול בעלמא סגי, והיינו כי בפסח ניתן הכח לבער הקליפות לכן בביטול בעלמא סגי וממילא הם בטלים כו', רק מדרבנן צריך בדיקה דוקא בחורין ובסדקים בכדי שיהיו נשמות ישראל כלי לקבל בחי' הביטול דמ"ה כו', והבדיקה היא אור לארבעה עשר דוקא כי בי"ד שהוא ערב פסח הוא ההשבתה לגמרי, וקודם לזה הוא הבדיקהמ, שלא ימצא רק מה שצריך לסעודת היום עד שישבות החמץ לגמרי ויקבל מבחי' שם מ"ה כו'.