קמי' כלא ממש חשיבי, וכדי שיהי' עולמות בבחי' גבול זהו ע"י שם אלקים שמסתיר על שם הוי' כו'. וזהו והבדילה הפרוכת לכם כו', שיש פרוכת ומסך שמפסיק בין אצי' לבריאהיא ששרשו מבחי' שם אלקים, אך אעפ"י שהפרוכת מפסיק מ"מ גם חוץ לפרכת הוא קדש, רק שאינו כמו קדה"ק ששם הוא בחי' גילוי שם הוי' ממש, כמו בבהמ"ק כשהכה"ג הי' נכנס לפני ולפנים הי' אומר את השם ככתבו (ע' בתוי"ט פ"ו דיומא מ"ב, ובפ"ז דסוטה משנה וא"ו בשם הרמ"קיב), לפי ששם מאיר בחי' שם הוי' כמו שהוא, לכך הי' מפרש את השם, משא"כ במדינה אינו נז' רק בכינויו שזהו ע"י המגן של בחי' שם אד', אך אעפ"כ גם מחוץ לפרוכת הוא ג"כ קדש כו'. וזהו ג"כ כמו שאנו רואים בהשמש, שאעפ"י שהמגן מלביש ומסתיר על עצם השמש מ"מ מאיר השמש גם ע"י מגן ומתוק האור לעינינו כו', ואדרבה שע"י המגן מתמזג האור כדי שיוכלו לקבל את אורו, וכך ע"י שם אלקים דוקא יוכל להיות עולמות בע"ג.
ג) והנה כמו שיש פרוכת המפסיק בין קדש לקדה"ק כמו"כ יש הבדלה בין קדש לחול ג"כ, לפי שע"י הפרוכת המבדיל בין קדש לקדה"ק אף שהוא מסתיר מ"מ אינו הסתר גמור, ולא היו עדיין יכולים להיות העולמות בבחי' יש ודבר נפרד כמו שהן עתה, דהיינו עולם העשי'יג, ולזה הוצרך להיות ג"כ הבדלה בין קדש לחול שהוא מסתיר יותר כו', ועי"ז יכול להיות בבחי' יש ודבר נפרד. וזהו למשל כמו שמלבישין את השכל שהוא עמוק מאד לפ"ע המקבל מחמת עומק המושג וקוטן המשיג מלבישים את השכל במשל, שהמשל הוא דבר זר ממש מהנמשל והמשל מסתיר על עצם השכל, וכמו משלי שלמהיד שהיתה חכמתו עמוקה