למצרים, ונודע כי כל ההשפעה הי' ע"י יוסף שז"ע מ"ש אלה תולדות יעקב יוסף, שלכאורה הי' צ"ל אלה תולדות יעקב ראובן, שהרי ראובן הי' הבכור. אך הענין שבכאן אינו מחשב סדר תולדותיו כ"א סדר עבודתוכח, ואמר שתולדות יעקב היינו בחי' הגילוי מעבודתו, שהי' בריח התיכוןכט המבריח מן הקצה אל הקצה מבחי' קצה העליון עד קצה התחתון זהו ע"י יוסף, והם הורידו את יוסף מצרימה. אמנם באמת ענין ירידת יוסף מצרימה צורך גדול הי', שזהו מ"ש וילקט יוסףל את כל הכסף הנמצא בארץ מצרים, פי' שענין עבודתו בארץ מצרים הי' ללקט את כל הנצוצים וכל החסדים להמשיכם מעלמא דאתכסיא לעלמא דאתגליא. וזהו ויבא יוסף את הכסף ביתה פרעה, פי' ביתה פרעה ביתא דאתפריעו בי' כל נהוריןלא עילאין שמתגלים שם. ונמצא כי תכלית ענין ירידת יוסף למצרים בבחי' גלות שיוציא וילקט משם כל הנצוצות, כמ"ש אמרת ה' צרפתהו, שעי"ז יוקל להם הגלות, ולא כאשר יש לדמות לכאו' שע"י יוסף ירדו בנ"י למצרים כו', לא כן הוא כ"א אדרבה ראוים היו לגלות הזהלב על ארבע מאות שנה כמ"ש לאברהם בברית בין הבתרים, אלא שע"י יוסף שירד תחלה למצרים להמשיך השכינה שמה ובירר הנצוצות דקדושה שהיו שם בבחי' נפילה, אזי נפטרו ברד"ו שנה גלותלג, ועיקר הגלות לא הי' כי אם פ"ו שנה משנולדה מרים שהי' קך"ד שנה מבואם למצרים שאז התחילו לשעבד בהם, וע"ש זה קראוה מרים ע"ש וימררו את חייהם כו', וכל זה הי' ע"י יוסף ע"י ירידתו למצרים פעל את כל אלה למעט הגלות ולהעמידו רק על פ"ו שנה גימ' שם אלקים ובגימ' הטבע, והיינו בחי' התלבשות השכינה לברר, והטעם שהי' ע"י יוסף להיותו למעלה מכל השבטים.
אמנם הנה הם לא ידעו מזהלד ואשר בשביל זה הורד יוסף מצרימה, וכמ"ש במ"א שלא ידעו מזה שיוסף גבוה יותר מהםלה, לכן הי' חטאם גדול. וע"י שציער