שלפי שהאיר מאוא"ס שלמעלה מהשתלשלו' לכן גם למטה הי' גילוי כלליות בחי' ההעלם. וזה הי' ע"י שהוליך ה' ברוח קדים עזה, פי' רוח קדים היינו מבחי' קדמונו של עולם שלמעלה מגדר עלמין כללי שעש"ז אנו מכנים לקרוא בחי' זו בשם קדמונו ש"ע, שבכ"מ שנא' עולם בחי' זו הוא קדמונו, ועי"ז נעשה קרי"ס, פי' ים סוף הוא מה שהוא סוף כל דרגין דאצי' היינו בחי' מל' שמקבלת מבחי' ים החכ' דאצי', שהחכ' היא ראשית הגילוי, ובכלל אצי' היא בחי' חכ' כי אבא מקננא באצי' (וע' במ"א בהפרש המדריגות אצי' עצמו, ואבא מקננא באצי', ואצי' חכ'כא, ואכמ"ל בזה. וע' ג"כ בביאור לד"ה וכל העם רואים בענין קול שופר ובענין ב' שמות דמ"ץ פ"ץכב), וים סוף הוא סוף מדרגות האצי', שאצי' הוא מעולמות הא"ס, וע"י בחי' רוח קדים הנ"ל נתגלה העלם הכללי לידי גילוי גמור בסוף כל המדריגות, שהרי גם שפחה שהיא בחי' ומדריגת העשי'כג כמ"ש במ"א (וע' ג"כ בד"ה וכי ימכור איש את בתו לאמה) ראתה ג"כ על הים מה שלא ראה יחזקאל, ע' במכילתא פ' בשלח ע"פ זה אלי.
[מג)] ובכ"ז יובן ענין מ"ש כל הנחלים הולכים אל הים, שפי' ים הוא בחי' המל' סודכ"ד דאצי', והנחלים הוא בחי' המל' של כל המדות שהם הולכי' אל הים, שבנין המל' הוא מהמל' שבע"ס, ומ"מ הים איננו מלא להיותו משפיע בבי"ע אח"כ ע"י בחי' המל' שנק' בשם ארץ. וז"ש בזהר נקיט מהאי גיסא ויהיב בהאי גיסא, ר"ל שמקבל מאצי' ומשפיע לבי"ע, והיינו שהמל' הוא בחי' ממוצע והוא משפיע וגם מקבל. וזהו הוי זנב לאריות ואל תהי ראש לשועלים, פי' זנב לאריות הוא בחי' המל' שנק' בשם ים, ה"ה זנב לאריות ע"ס דאצי' שנק' אריות החכ' שמאיר באצי', שהחכ'