ה)וזהו כשרצה להמשיך מבחי' יגמה"ר, אמר הנה מקום אתי ושמתיך בנקרת הצור שהי' צריך להמשיך מבחי' המקורלו, הנה מקום אתי, מקום הוא סדר השתל' שהוא צמצום מקום פנוי וחלל ריקן, אבל מקום אתי היינו איך שהמקום בטל אליולז שהוא מקומו של עולם ואין העולם מקומו, ושמתיך בנקרת הצור שהוא מקור הגבורות להיות השתלשלות העולמות, וזהו והי' בעבור כבודי אין כבוד אלא תורה, ובעבור כבודי שעוברים על התורה מלך שמחל על כבודו אין כבודו מחול, ושמתיך בנקרת הצור שצריך להמשיך מבחי' הצור שהוא מקור של כל העולמות. וע"י מה יגיעו לזה ע"י בחי' תשובה כי יש ב' מיני אהבה, אהבה הנמשכת כמים, וזהו אהבה של צדיקים, ויש עוד אהבה כרשפי אש שהוא בתגבורת יותר ובחילא יתיר, וזהו בחי' בע"ת, ועי"ז מגיעים לבחי' צור. וזהו והי' בעבור כבודי שצריך להעביר על כבודו למשוך מלמעלה מבחי' כבוד כמ"ש ברוך כבוד הוי' ממקומו, פי' ממקורו ושרשו כמו ממקומו הוא מוכרע, ע' מזה בד"ה ואולם חי אני בהביאור (ך"ב)לח, כי כבודו הוא מבחי' הוי', אבל למעלה מבחי' כבוד זה הוא בחי' מקומו שהוא מקומו של עולם ואין העולם מקומו. וזהו בחי' בע"ת בחי' צור. וע"כ בע"ת גדולים מצדיקים מפני שהם ממשיכים ממקום גבוה יותר מבחי' מקור ושרש העולמות, ולכן גדלה מעלת הבע"ת שהם ממשיכים ע"י בחי' חילא יתיר שלהם מבחי' הצור מקור בחי' האש. ובזה יתורץ איך שקונה עולמו בשעה א' כמו הצ"ג בכמה שנים, לפי שע"י בחי' החילא יתיר שלו מגיע לבחי' הצור הוא בחי' מקור ושרש המשכת הצדיקים כו'. וזהו שהצדיקים שעבודתם הוא להמשיך בחי' ה' אלקיך אש ע"י העבודה ותורה וגמ"ח אין יכולים לעמוד במקום הבע"ת, כי מקום הבע"ת הוא גבוה ונעלה ביותר. אך הנה איתא שמשיח אתא לאתבא צדיקייא בתיובתא, פי' שגם הצדיקים יבואו למעלת ומדריגת התשובהלט, כי ענין התשובה אינה על חטא ועון דוקאמ, כ"א שצ"ל כל ימיו בתשובה על שהביטול בג' בחי' תורה ועבודה וגמ"ח אינה כדבעי למהוי, וע"י בחי' תשובה מעומקא דלבא על בחי' זו ע"י