להבין שרשי הדברים
קצו
כלל שאין שם המנוחה כמו כיפ בו שבת מבחי' מלאכה שהייתה בתחלה כו' כי לאחר תשלום כל הבירורי' לא יהי' בחי' העלאה כלל וממילא לא תהי' בחי' המשכה וא"כ הרי יהי' שמהפא העלאה והמשכה כו' והיינו מפני שאז יתגלה בחי' סובב הכללי שלמעלה מבחי' הקו כו' שאין בו מעלה ומטה כלל כנ"ל בשרש ענין המצות וד"ל. וזהו שהראה להם הקב"ה בשעת מ"ת מה שיהי' לעתיד באמרו להם זכור ושמור שהוא בחי' ההעלאה וההמשכה בדיבור א' מה שאין הפה יכול לדבר ואין האזן יכולה לשמוע פי' פה הוא בחי' המל' כמ"שפב בס"י וקבען בפה כו' ואזןפג הוא בבחי' בינה כידוע ושניהם הן בבחי' עליות וירידות וא"א שיהי' בהן זכור ושמור דכר ונוק' כא' ממש אך ביו"ד שנמשך מן הכתר שהוא שרש העוה"ב כנ"ל שם יכול להיות זכור ושמור בדיבור א' ממש כי שם שוין בחי' רוחניות וגשמיות וכן משפיע ומקבל יחד כו' וכדוגמא זאת ג"כ נמשך להם ב' כתרים א' מבחי' או"י והב' מבחי' או"ח כנגד נעשה ונשמע ומפני שהקדימו נעשה לנשמע כנ"ל הטעם הרי נכללו כא' וכן העלאה והמשכה דזכור ושמור וכללו כא' בדיבור א' דנקודת חכמה שבו הארת הכתר כו' מה שאין הפה יכול לדבר אותם כא' שהרי המל' אינה עולה ויורדת כא' וכן באזן דבינה שהוא בחי' שמיעה דנק' או"ח אינה יכולה לשמוע כא' רק בבחי' הכתר שם נאמרו כא' כו' וד"ל.
ומעתה יש לבאר שרש ענין רכבפד אלקים רבותים אלפי שנאן כו' ותחלה יש לבאר שרש אדנ"י ב"ם כו' ברפ"ה כו' דהנה ידוע בספרי המדקדקים שכל דגש מורה ענין ההתחלה דוקא אך כאן לא שייך בחי' התחלה בתיבת בם דקאי על המרכבה דרכב אלקים כו' אלפי שנאן דהיינו פני ארי' ופני שור כו' שהן נמשכו ונתהוו מבחי' מל' דאצי' מאין ליש כידוע והיינו פי' הפשוט דאדנ"י בם שהוא בחי' מל' דאצי' שנק' בשם אד' להיותו אדון כל המעשי' ונק' כח הפועל בנפעל כידוע וא"כ האיך יהי' נק' המרכבה שנתהוו משם אד' בשם התחלה וראש לגבי מקור חוצבם שם אד' שהוא בחי' הראש והמקור שלהם כו'. אך הנה מבואר למעלה דהמרכבה הן מעלים לשם אד' השוכן בהם מטעם ששרשם מבחי' התוהו כו' כמו המרכבה שמעלה את הרוכב כנ"ל וא"כ הרי בחי' שם אד' נכלל בתוכם וכמ"שפה בזוהר ע"פ שרפים עומדי' ממעל לו ממעל לשכינתי' כו' לפי שהמרכבה נושאות את הכסא ומאחר שיש ביכולתם להעלותה כו' א"כ בהכרח שיש בהן בחי' מעלה ומדריגה מצד שרשם גבוה משם אד' ומצד זה נק' הם בחי' ראש לגבי בחי' שם אד' ונמצא דאין כאן בחי' ראש וסוף כלל כי שניהם מתכללי' זב"ז והראש נעשה סוף והסוף נעשה ראש וע"כ אין דגש בתיבת בם אלא הוא רפה כו' וד"ל.
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source
Suggest a fixSent for review
Report a problemNo account needed
Embed on another site
About this page
Details
- Volume
- תקס"ט
- Id
- rh-sy4dx9c6
Copies
Recent activity
No fix suggested or problem reported here yet.