קנג

התהלך לפני בבחי' רצוא ושוב כידוע בפי' התהלך היינו שגם בחי' ההילוך שמלמעלה למטה א"א כ"א ע"י בחי' רצוא מקודם כמא' רץ^סח לבך שוב כו' רק שהירידה עיקר וההעלאה טפל והוא הנק' עלי' לצורך ירידה, משא"כ בהילוך דמלמטה למעלה הוא בהיפך שההעלאה עיקר והירידה טפל ונק' ירידה צורך עלי' כו' וכמ"ש במ"א, ובזה מתורץ מה שגם בפ' הא' יש ג"כ העלאה במס"נ ובפ' הב' יש בחי' המשכה ג"כ כו' וד"ל). אבל מ"ש במצות מעשיות שניתנו לישראל אחרי ה' תלכו מדבר בבחי' ההילוך שעולין מלמטה למעלה דוקא כמו בפ' הב' דק"ש שמזכיר וקשרתם ואח"כ ולמדתם כו' והוקשו כל המצות לתפילין^סט, לפי שבסדר ההילוך מלמטה למעלה בחי' המעשה קודם כנ"ל ובחי' הבירור דעשי' נק' בחי' חיצוני' ואחוריי' כו', וז"ש אחרי ה' כו'. והיינו מה שרמזו רז"ל ע"פ וראית את אחורי כו' מלמד שהראה הקב"ה למשה קשר של תפילין כו', דהנה משה ע"ה ביקש הראיני את כבודך^ע כו' ואין^עא כבוד אלא תורה (כי כבוד הן ל"ב נ"ח כידוע) דהיינו שרש ענין תורה דמח"ע נפקת שנק' כבוד העליון, והשיב לו וראית את אחורי כו'. כי שרש חכ' שבתורה הוא לברר בירורים לאהפכא חשוכא לנהורא כו' להבדיל בין טמא לטהור כו' (וע"כ אמר במדרש ג'^עב נובלות הן נובלות חכמה של מעלה תורה כי היא בחי' אחוריי' דחכ' שלמעלה שירדה לברר בירורי' כי^עג בחכ' אתברירו דוקא כידוע). וז"ש וראית את אחורי אבל פני לא יראו, פי' בחי' פנימי' החכ' שעצמות אא"ס ב"ה מתגלה בה בבחי' ההילוך מלמעלה למטה לא יראו למטה עד אחר תשלום כל הבירורים כמו לעתיד כו'. וזהו שארז"ל שהראה לו קשר של תפילין שבאחוריו, כי הוקשו כל התורה לתפילין בבחי' בירורי' דעשי' דוקא שהוא בחי' ההילוך מלמטה למעלה וכמ"ש אחרי ה' תלכו במצות מעשיות דוקא כנ"ל, וע"כ הראה לו קשר של תפילין דוקא (ומה שהראה לו קשר של תפילין מאחוריו ולא התפילין שבראשו לנגד פניו להיות בחי' המוחין העליונים הפנימי' מקבלים מבחי' המקיפי' שעל התפילין שבראש דז"א וכמ"ש^עד וראו כל עמי הארץ כי שם הוי' נקרא עליך וזהו^עה שהקב"ה מניח תפילין כו' כמ"ש במ"א ומפני שבחי' פני לא יראו עכשיו אלא לעתיד אחר הבירור ע"כ לא הראה לו רק בחי' קשר של תפילין שמאחורי הראש שהוא בחי' מל' דתבונה שמאחוריי' דחו"ב כו' כמ"ש במ"א בענין קשר של תפילין של ראש וענין הרצועות כו') (אך לכאורה יש לתמוה דלפ"ז הי' מעלת

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org