רמז

חסרנו כל כו', והוא איסור לאו בלבד אבל לא שכפרו בעיקר ח"ו, ע"כ לא הי' החורבן בשביל עון זה בלבד אלא על עון ביטול תורה שנוגע לכללות כל המצות. כי הגם שעברו על לאו דע"ז מ"מ הי' מקיימין כל המצות ושומרין כל ל"ת והיו מאמינים בה' בכל דבר כנראה ומובן בכתובי' הרבה, וגם אחאב שאל בנביאי ה' והאמין לדבר ה' וכמבואר^פז בדרז"ל דדורו של אחאב אעפ"י שרשעי' היו באיסור דע"ז מ"מ תלו בטחונם בהקב"ה בכל צרה או מלחמה כו'. אך עון דביטול תורה נוגע לביטול כל המצות משום דאוריי'^פח מח"ע נפקת כידוע ומבואר למעלה בפי' לי ראש שראשי' הגילוי דאא"ס הוא בחכ' שבראש דוקא ומתפשטת בגידי המוח בהתחלקות רבות לכל האברי' כו'. וידוע דרמ"ח פיקודין נקראי' רמ"ח אברי' דמלכא שהן בחי' כלים דע"ס דז"א ואם אין אא"ס מאיר בחכ' שבראש ממילא מסתלק מקור השפע לכל רמ"ח אברי' דמלכא שמקבלי' מבחי' המוחין שבראש כנ"ל. וא"כ ע"י ביטול מצות ת"ת למטה ששרשה בבחי' החכ' שבראש ממילא יש ביטול לכל המצות כו'. וע"כ ארז"ל בראשי' בשביל התורה^פט שנק' ראשי' כמ"ש ה' קנני ראשי' דרכו כו' שהוא בחי' החכ' שבראש הנק' לי ראש ואח"כ הנה מתפשט מבחי' החכ' שבראש לכל האברי', והוא הנק' ישראל שהוא בחי' חב"ד דז"א כלומר בחי' המוחין שמתפשטי' במדות שבלב ומשם דופק רוח החיים בכל האברי'. וע"י ביטול תורה לא יש המשכה כלל בחב"ד שבז"א מבחי' החכ' עצמה, וממילא הרי המוחין בבחי' שינה עד"מ באדם התחתון בשעה שהוא ישן הרי בחי' המוחין שבראש מסתלקי' למעלה מן השכל וגם רוח החיים שבלב מסתלק למעלה ולא נשאר רק דפיקו דלבא בחשאי מאד שהוא^צ רק קיסטא דחיותא כו' כמ"ש בזהר ומבואר במ"א וד"ל.

אך הנה ע"י מצות ת"ת למטה מעוררי' המוחין העליוני' מן בחי' השינה כמ"ש השמיעני^צא את קולך כי קולך ערב, והוא^צב קלא דאוריי' דוקא כמ"ש בזהר, לפי שהתורה שרשה בבחי' החכ' שבמוחין שבראש וע"י הקריאה בתורה בהבל הדיבור דוקא, כי התורה שרשה למעלה בבחי' רוח שהוא בחי' קו האמצעי שעולה עד הכתר כנ"ל, והרי ממשיך אא"ס בחכ' עי"ז. וזהו כמארז"ל שלא^צג חרב בהמ"ק אלא מפני שלא ברכו בתורה תחלה, פי' שלא המשיכו אא"ס בחכ' שבתורה ע"י הברכה שאו' אקבו"צ על ד"ת, על דוקא. וד"ל. וזהו ג"כ מ"ש בראשי' בשביל ישראל שנק' ראשי' כו' לפי ששרש ישראל למעלה הוא בבחי' חב"ד דוקא ומקבלי' מבחי' אור החכ' עד^צד

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org