כ

בלבד ע"כ תתפעל הלב מיד גם להיפך כו' אבל אם הדעת הוא המתפשט במדות עושה בהתפעלו' הלב בירור גדול להיותו בחי' פנימי' המדות (וז"ש ישראל ^לה לא ידע כו' הוי גוי חוטא דהא בהא תלי' וכמ^לו"ש במ"א ע"פ דע את אלקי כו') וזהו ההפרש בין בחי' מוחין דקטנות לבחי' מוחין דגדלות למעלה שמבחי' מוחין דקטנות יש אחיזה ויניקה לחיצוני' כענין אברהם^לז יצא ממנו ישמעאל כו' לפי שבחי' אחוריי' דשם אלקים הוא המסתיר על אור האלקי עד שיוכל להיות נפרד כידוע ובבחי' מוחין דקטנות שבלא דעת הרי בחי' הפנימי' מוסתר ונעלם ומבחי' חיצוני' ואחוריי' של המדות העליונים יכולים גם החיצונים לקבל אבל בבחי' מוחין דגדלות שהוא הארת הדעת במדות אין שם מקום ליניקת החיצונים כלל מפני שבבחי' הפנימי' של המדות אין שם מקום לחיצונים להיותם רק מבחי' אחוריי' וחיצוניו' כידוע^לח בענין בא נחש על חוה שהוא בחי' אחוריי' דשם ב"ן וכמ"ש מלך^לט אלקים על גוים כו' (וזהו שנאמר בגלות מצרים וידע^מ אלקים כו' ולזה רמזו רז"ל יעקב^מא משמש במרום וכמ"ש שאו ^מב מרום וראו מי ברא אלה פי' אלה הן ו"ק דז"א בבחי' הקטנות ולהעלות שרשם במ"י דבינה היינו ע"י הדעת שנק' מרום לגבי המדות וזהו שאו מרום כו' וז"ש ואתה^מג מרום לעולם ה' כו' ואז כי הנה אויביך יאבדו כו' וכמ"ש במ"א וד"ל) וז"ש לא^מד יחפוץ כסיל בתבונה מפני שהוא מתאחד עם הדעת כמ"ש מפיו^מה דעת ותבונה פי' מפיו מפומא דאימא כו' שנק'^מו קולו של משה כמ"ש במ"א) וז"ש ג"כ איש^מז בער לא ידע כו' כי^מח אל אחר אסתרס כו' כמארז"ל צינן^מט את הזכר כו' לפי שאינם יכולים לקבל מבחי' הדעת מטעם הנ"ל.

ולהבין בתוס' ביאור ענין בחי' תערובות טו"ר שבמדות גם שמתפעל באהבה ודביקות כנ"ל הנה יש להקדי' ההוא^נ עובדא דר"י בן קסמא עם ר"ח בן תרדיון הנז' בגמרא ששאל רחב"ת לריב"ק מה אני לעוה"ב והשיבו כלום מעשה בא לידך וא"ל רחב"ת מעות של פורים נתחלפו לי במעות של צדקה כו' ולכאורה יש

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org