קפ

ההמשכות דאור חדש בחיצוניו' ובפנימיות שהוא ב' מיני זיווגים דאו"א כנ"ל וזהו פי' שמור לנוק' שהוא בחי' העלאת מ"נ של המקבלי' שנק' נוקבא כמ"ש ואל^קכז אישך תשוקתך כידוע והטעם שנק' שמור הענין הוא כי פי' שמור לשון המתנה כמו ואביו^קכח שמר כו' ושמרתי^קכט לך את הברית כו' וה"ז ענין מה שהלב משמר ומצפה מתי יבא דבר הנאהב לו שנק' תוחלת ממושכה כו' כידוע וכמו העני שמצפה ומייחל אל הבעה"ב מתי ישפיע לו מאומה ותמיד עיניו נשואות אל המשפיע וכן כל עיני מקבל נשואות תמיד אל המשפיע ולכך שמור לנוק' שבחי' נוק' משמרת ומצפה ועיניה נשואות כלפי המשפיע וז"ש עיני כל אליך כו' וז"ש ג"כ ותשב^קלא בפתח עינים או עיניך^קלב יונים ומטעם זה נאמר הסיבי עיניך מנגדי^קלג כו' וכמ"ש במ"א וככה ממש עיני^קל כללות נש"י נשואות בהעלאת מ"נ כלפי הקב"ה להיות בחי' המשכה וגילוי מהעלם עצמו' אא"ס שנק' אנכי כמ"ש לעתיד ונגלה^קלד כבוד ה' עין בעין^קלה יראו כו' וז"ש כעיני^קלו עבדי' אל יד אדוניהם פי' עבדים הן בחי' מט"ט וסנד"ל דיצי' ועשי' וכמ"ש^קלז בזהר ע"פ לא תצא כצאת העבדי' ואמה ושפחה הוא בבחי' בריאה והיינו כעיני^קלח שפחה שהוא בחי' מל' דבריאה אל גבירתה שהוא בחי' מל' דאצי' כך עינינו שהוא העלאת מל' דאצי' אל ה' אלקינו שהוא בחי' יחוד פנימי דאו"א שיש שם אור חדש מעצמו' המאציל כנ"ל שיומשך בגילוי מן ההעלם העצמו' כנ"ל וז"ש עד שיחננו וכל חן וחנינה הוא הוא בחי' תוס' אור רצו"פ מבחי' העצמות דוקא וכמ"ש במ"א וד"ל.

וזהו זכור ושמור בדיבור א' נאמרו, פי' זכור לדכורא שהוא בחי' המשכות תוס' אורות חדשים מעצמות המאציל כנ"ל הבא ע"י בחי' העלאת מ"נ דנוק' שנק' שמור מטעם הנ"ל אעפ"י שבדרך ההשתלשלות יש הפרש גדול ביניהם שזה עולה מלמטה למעלה כמ"ש כעיני עבדים כו' כנ"ל וזה יורד מלמעלה למטה בבחי' דכר משפיע אבל למעלה מבחי' ההשתלשלות דקו וחוט כו' שהוא בחי' עיגול מקיף כללי להקיף כל ההשתלשלות כא' מבלי שימצא שם בחי' מעלה ומטה כלל וכלל כידוע ע"כ שם בחי' מקבל ומשפיע שוין ממש כי אין שם בחי' עליות וירידות כלל א"כ זכור ושמור דדכר ונוק' נאמרו שם בדיבור א' כו' וד"ל (והוא ג"כ ענין קבלת התורה שקיבלו ישראל להיות כלול בהן שני הכחות דדכר ונוק' יחד להיות מעלין מ"נ וממשיכים מ"ד בחיצוניו' ובפנימיות כנ"ל ע"כ יכלו לקבל זכור ושמור בדיבור א' מה שאין האזן יכולה לשמוע ובזה מתורץ קושי' הנ"ל וד"ל).

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org