צט

במה להתאחז ולהאיר ואם אין כלי שיתאחז בו אינו נק' או"ר המאיר כלל אלא עולה לשרשו בהעלם ומקור האור כו', ובחי' הכלים מכלים שונים הן מקרא משנה כו', וזהו ע"י בחי' שוב בקריא"ה כנ"ל שהוא בחי' התלבשות האור בכלי דוקא וד"ל, וגם לפעמי' נמשלה התורה למים כמ"ש הוי^לה כל צמא לכו למים כידוע וגם בזה יש בחי' אור וכלי כמו באש כנ"ל שהרי א"א שיהי' מציאת המים מכונסים אלא דוקא בתוך כלים מכלים שונים כו' ואם לאו לא יוכלו להשיג את המים מן הנהר או הים כך הנה בשרש התורה למעלה כתיב ותמל"א^לו כד"ה ותעל כ"ד ספרים דאורייתא שהן בחי' כלים שבהן מתכנס מים מימה של החכמה כמו עד"מ השואב בכד מים הגדול וזהו אוריי'^לז מח"ע נפקת כו' וד"ל.

והנה הטעם שצ"ל תחלה אהבה ואח"כ יראה וביטול שהוא בחי' רצוא ואח"כ שוב כנ"ל שזהו ואהבת תחלה ואח"כ והיו כו' ולמה לא להיפך תחלה יראה וביטול ואח"כ אהבה כו', הנה יובן עפ"י מה דאיתא בר"מ דבנוהי^לח דאברהם בגלותא דאדום ובנוהי דיצחק בגלותא דישמעאל כו', וזה המאמר לכאורה הוא פלאי דאיך היפך הדבר להיו' בחי' חסד דאברהם בגלותא דאדום שהוא בחי' גבורות ובנוהי דיצחק שהוא בבחי' הגבורו' בגלותא דישמעאל בבחי' חסד כידוע דשרש אברהם ויצחק המה בחי' חו"ג דקדושה ובחי' אדום וישמעאל הן בחי' חו"ג דקליפה כמ"ש בעשו ועל^לט חרב"ך תחיה כו' ושרש ישמעאל מבחי' חסד כמ"ש לו^מ ישמעאל יחי' כו' וכמ"ש^מא בזוהר במא' דרישא דעשו בעטפוהי דיצחק כו', וגם מהו שחילק בין בנוהי דאברהם לבנוהי דיצחק הלא יצחק בן אברהם הוא ואם ר"ל בבחי' מדרגת החסד או הדין שזה נק' בנוהי דאברהם וזה נק' בנוהי דיצחק כנ"ל א"כ קשה למה היפך הדבר כנ"ל. אך הענין הוא דאין התחלקות גמורה בין חסד לדין לומר שאין בחסד מבחי' הדין כלל ואין בדין מבחי' החסד כלל אלא ודאי יש בחסד גם מבחי' הדין ויש בדין גם מבחי' החסד כי כל א' כלול מזולתו ההפכי כידוע בע"ח שהחסדי' כלולי' מהגבורות והגבורות כלולי' מהחסדי' אחר בחי' התיקו"ן שהוא בחי' ההתכללו' ע"י שם מ"ה כו', אך מה שזה נק' חסד וזה נק' דין הגם שכל א' כלול מהיפכו זהו מצד בחי' ההתגלות דהנה מה שכל א' כלול מהיפכו היינו שיש בו מהיפכו בהעלם בלבד ולא בגילוי כמו בחסד כלול מבחי' הדין בבחי' ההעלם אבל ההתגלות הוא בחי' החסד דוקא וכמ"כ בבחי' הדין כלול בו בהעלם דוקא מבחי' החסד אבל ההתגלות הוא בחי' דין דוקא ועד"ז הוא בחי' התכללות חו"ג דאברהם

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org