קסח

פוגם ג"כ כמו בפוגם ע"י ל"ת, כמו שנאמ' בק"ש שעל המטה אם פגמתי באות יו"ד כו', שהרי במניעו' האור חדש נקרא פגם וחסרון ביותר מפגם וחסרון האור שכבר נמשך בכלים מכבר בנפש ע"פ מאמר קו המדה ע"י העונות וחטאים דל"ת, ואם בפגם וחסרון דל"ת יש ד' מיתו' ב"ד סקילה לתקן הפגם באות יו"ד, ושריפה כנגד הה"א כו', מכ"ש במניעו' מ"ע ולכך ע"י מניעו' מ"ע מכין^נ אותו עד שתצא נפשו כו' וד"ל.

ובכ"ז יובן מ"ש בתחלת הדברות אנכי^נא הוי' אלקיך פי' אנכי מי שאנכי שהוא בחי' עצמו' אוא"ס שלפני הקו"ח באצי' כו' שנק' סובב הכללי סתימא דכל סתימין, וזהו אנכי מי שאנכי כו', אך ע"י קבלת התורה בקיום המצות הנה בחי' אנכי זה נמשך מבחי' ההעלם לגילוי בתוס' או"ח מרובה על המדה הראשונה להיות הוי' אלקיך פי' שם הוי' חדש והוא אלקיך מפני שנעשה ע"י כמ"ש ועשיתם^נב אתם כו' וארז"ל כאלו עשאוני כו', וזהו אני הוי' בכל קיום המצוה כנ"ל וד"ל.

ובכ"ז יובן ג"כ הטעם הקולו' והברקי' שבמ"ת כמ"ש ויהי^נג קולות וברקים כו' ויחרד כל העם אשר במחנה כו', לפי שכל בחי' המשכו' תוס' או"ח כנ"ל א"א שיומשך בלתי ההעלאה בתחלה מלמטה למעלה כמאמר רוח אייתי רוח^נד כו' כידוע וכמארז"ל דאין^נה טיפה יורדת מלמעלה שאין טיפיים עולים כנגדה כו', ובהיו' שבחי' המשכות תוס' אור הנ"ל הנה הוא בא ממקום ומדרגה היותר עליון מכל ההשתלשלו' שנמשך בק"ה באבי"ע כנ"ל ע"כ הוצרך להיו' תחלה ביטול הנ"ל לאין למטה בתכלית הביטול והוא בחי' החרדה עד שעכ"ד^נו פרחה נשמתן כו', ולזה הי' ענין קולו' וברקי' להחריד את העם להביאם לבחי' ביטול אמיתי בכדי שיאיר עליהם אח"כ בחי' אנכי מי שאנכי כו' וד"ל.

וזהו שרש ענין קבלת התורה דהנה שרש בחי' היחודים שנעשה ע"י המצות הוא בחי' תוס' או"ח מעצמו' המאציל שלמעלה ממדרגת מסדר ההשתלשלות כנ"ל והיינו פי' יחוד דאור א"ס עצמו בעולמות למהוי א' הפשוט באחד דע"ס כו', אך הנה זה הכח להיו' בחי' המשכות תוס' או"ח הזה ע"י קיום התורה או המצוה למטה הנה כח זה ניתנה לנו במעמד ה"ס, שהרי גוי שעושה מצוה אין המצוה כלום, שהרי לא נמשך ע"י מצות לבישת טלית שהגוי לובשו או ע"י עסקו בתורה שום בחי' המשכה למעלה רק ע"י ישראל דווקא כידוע, לפי שזה הכח ניתנה להם במ"ת, וזהו עיקר ענין קבלת התורה וד"ל, והנה המלאכים בקשו ג"כ את התורה כמ"ש תנה הודך על

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org