ריג

חושך העלם לגבי היצי' כמ"ש יוצר^כד אור ובורא חושך משום דברישא^כה חשוכא והדר נהורא דהיינו בחי' ההעלם שקדם לבחי' הגילוי שנק' יצירה כמו משל הדיבור לגבי המחשבה כידוע, והוא בחי' א"ל שדי שאמר לעולמו די^כו בבחי' הצמצום וההעלם כו'. וא"ל הוי' שהוא בבחי' אור גילוי ההעלם הוא ביצי', וא"ל אדנ"י בסוף מעשה דעולם העשי' כו'. ועל ג' שמות הללו רומז ג"פ קדוש כי כל קדוש הוא ענין הבדלה והעלמת אור, וז"ש וקרא זה אל זה וא' קדוש ג"פ עד שאומרים מלא כה"כ, פי' עד שנגלה בחי' המל' שנק' כבודו בכל עולם ועולם, ובקדוש הא' נמשך המל' בבריאה ובקדוש הב' ביצי' כו'. ועד"ז יובן דרך פרט שיש ג' מדריגות דבי"ע בכל עולם מג' עולמות דבי"ע כו', וזהו שגם השרפי' שבבריאה או' ג"פ קדוש כו'. וכמ"כ יובן ג"כ דרך כללות כל ההשתלשלות דאבי"ע דבחי' א"ק שהוא ראשי' הקו נק' אדם דבריאה ובחי' ע"י וא"א נק' אדם דיצי' ובחי' ז"א נק' [אדם] דעשי' כמ"ש^כז בע"ח, וג"פ קדוש היינו בחי' ג' צמצומי' הכלליי' הללו בבחי' בי"ע הכלליי' עד שנגלה בחי' מל' דא"ס שנק' כבודי העצמי. דהנה כמו שמדת המל' דאצי' מתפשטת בבי"ע הנפרדי' בג' צמצומים כנ"ל כך בחי' מל' דא"ס מתפשט בבחי' הקוה"ח בג' צמצומים הכלליי' דא"ק וע"י כו' שהן בחי' בי"ע הכלליי'. וע"ז אמר ג"כ וקרא זא"ז ואמר ג"פ קדוש עד שיהי' מכה"כ, שהוא בחי' המל' דא"ס בכל עולם, בעולם הא"ק בקדוש הא', ובע"י וא"א בקדוש הב', ובקדוש הג' בז"א דאצי' כו' עד בחי' מל' דאצי' שהוא מדת ההתנשאו' בגילוי אור לחוץ כו' כנ"ל וד"ל. והנה מבואר למעלה דשרש מדת ההתנשאות מגעת בבחי' העצמות יותר וע"כ היא נעלמת יותר בעצמות משאר המדות הנעלמים בעצמות, והוא הטעם ג"כ מה שאנא אמלוך עלה במח"ת כו' כנ"ל. וע"כ כדי להמשיך ולעורר זאת המדה מעצם העלם הקדמות צריך להיות ע"י קריאת ג"פ קדוש עד שיהי' התעוררו' לגילוי העלמה וז"ש וקרא זא"ז ג"פ קדוש עד שאו' מכה"כ, וכן נאמר שאו^כח שערי' ראשיכם ויבא מלך הכבוד ושואלים מי הוא זה מלך הכבוד כו' עד שמתגלה ה' צבאות הוא מלך הכבוד כו' וד"ל.

וזהו שרש ענין ברוך כבוד ה' ממקומו, פי' ממקומו מבחי' מקור ושרש הנעלם דמדת המלוכה וההתנשאות שנק' כבוד ה' כנ"ל. וכן המלאכים ששואלין איה מקום כבודו אין הכונה על בחי' גילוי אור המל' שנגלה בתוך תוכם אלא על בחי' מקור ושרש מחצב מדת ההתנשאו' כמו שהיא בעצמות הא"ס שנק' בחי' מל' דא"ס, וזהו איה מקום כבודו בחי' המקום והשרש של כבודו כו' וד"ל. וזהו ג"כ מ"ש ראו^כט כי אני אני הוא, פי' בחי' מל' דא"ס נק' אני ובחי' מל' דאצי' נק' אני וכמ"ש אני ראשון ואני^ל אחרון מפני שסוף מעשה עבמח"ת משום שנעוץ תחב"ס כו' כנ"ל וד"ל.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org