קכה

פושעי^צג ישראל בגופן זה קרקפתא דלא מנח תפילין כו', אבל לא על ביטול תו' הגם דמצות ת"ת כנגד כולן כו', והענין הוא מטעם הנ"ל לפי ששרש מעשה המצות למעלה הוא רק בחי' מראה דגופא דמלכא אך שרש המראה מגיע בבחי' העצמות ממש, ולזה רמזו רז"ל ע"פ אדם אתם^צד קרוי' אדם ע"י המצות ולא אוה"ע כו' וכן ועשיתם^צה אותם כאילו עשאוני כו' ופי'^צו אדם אדמה לעליון דהיינו לבחי' קדמון לכל הקדומי' כו', וע"כ כל העושה מצוה נק' אדם בדמות אדם העליון הקדמון לכל הקדומי' כו' ויזכה לחלק לעוה"ב שאז נא' עין בעין^צז נראה אתה כו', וכמארז"ל כאו"א^צח מראה באצבעו הנה אלקינו זה כו', ובהיפוך בהעדר המצות נק' הפושעי' בי בי ממש, אבל מצות ת"ת אינה אלא ענין ומדריגה אחת פרטי' והוא בבחי' החכ' שבראש שהיא כוללת ג"כ כל האברי' עד שנק' אדם אבל אינה מגעת אל בחי' צלם העצמות ממש רק שכולל כל בחי' אור וחיות שמלובש בכלי ולא בחי' צלם העצמי' וכנ"ל בענין המראה והקול, וע"כ בהעדר מצות ת"ת אינו נק' פושעי' בי ממש ובקיומה לא יחייב שכר בעוה"ב לראות עי"ן בעי"ן בבחי' תפארת עצמות המאציל, וכן מ"ש ישראל^צט אשר בך אתפאר היינו ג"כ ע"י מעשה המצות דוקא שנק' תפארת^ק לעושי"ה כו', ולזה רמזו רז"ל דבעוה"ב^קא צדיקים יושבים ועטרותיהן בראשיהן דהיינו ממעשה המצות דוקא ומטעם הנ"ל וד"ל.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org