יונתי בחגוי הסלע
קד
למעלה בחי' ראיה ובחי' שמיעה כבי' וע"ד הידוע בפי' ועשיתםעט את"ם כאילו עשאונ"י כבי' כו'. וביאור הדברי' הנה תחלה יש להבין ההפרשפ בין ראי' לשמיעה, דהנה חוש הראי' דק ורוחני בעצמה ומהותה יותר מחוש השמיעה כידוע וגם עפ"י הסוד שרש ראיי' העין בחכמה ושרש שמיעת האזן בבינה כו' ולכאורה יש לתמוה למה מתפשט פעולת הראי' בהגשמה יותר לראות גם דבר גשמי כעץ ואבן משא"כ השמיעה שפעולתה רוחנית יותר לשמוע קול רוחני כו'. אך הענין הוא דאדרבה דמשום דשרש הראי' גדולה במעלה משרש השמיעה ע"כ משפלת התפשטותה למטה מטה יותר גם בהגשמת דברים אבל חוש השמיעה להיותה אינה גדולה במעלה כ"כ ע"כ אין ביכולתה להשתלשל ולהתפשט למטה מטה כ"כ בענין פעולה גשמי' כראי' לראו' דבר גשמי אלא רק בדבר רוחני לשמוע קול וכה"ג, והטעם לזה ידוע מפני שזהו הכלל בכל מקום שכל הגבוה גבוה במעלה יותר הנה יותר יוכל להשתלשל מטה מטה ביותר ועד"מ אבן הנופל מן החומה כל שנופל מן הגובה יותר יותר יפול למטה מטה כו' וראי' לדבר זה ממה שאנו רואים שהצומח יחיה לנפש האדם בחי' מדבר הגבוה ממנו באכלו אותו לפי שגם שלמטה נשתלשל וירד הצומח להיו' למטה במדרגה פחותה מבחי' מדבר אך זהו עצמו הוראה שלמעלה בשרשו הוא יותר גבוה משרש בחי' מדבר וע"כ ירד ונשתלשל למטה במדרגה פחותה יותר משא"כ בחי' המדבר לפי ששרשו אינו גבוה כ"כ לא יכול להשתלשל מטה מטה כ"כ ולזה הטעם יש ביכולת הצומח להחיות למדבר מצד שרשו למעלה כו' (וע"כ האריה מחיות הטמאות כמ"שפא בס' אור החיים) וגם כאן מפני ששרש הראי' גבוה בשרשו יותר ע"כ ירד למטה בהשתלשלו' יותר לראות גם דבר גשמי כנ"ל משא"כ חוש השמיעה להיותה אינה גדולה בשרשה כ"כ ע"כ אינה מתפשטת למטה כ"כ כנ"ל וד"ל. והנמשל מזה יובן למעלה בבחי' ראיה ושמיעה העליונים במ"ש הראינ"י השמיענ"י לשון מפעיל כנ"ל דמשום ששרש בחי' הראי' גבוה במעלה יותר מבחי' השמיעה כנ"ל במשל ראי' ושמיעה גשמיי' ע"כ מתפשטת למטה מטה ביותר מבחי' השמיעה והיינו בחי' המצות שמתלבשי' בעניני' גשמיים מאד כמו צמר דציצית וקלף דתפילין וכה"ג שע"ז אמר הראינ"י את מראייך כמשי"ת בעז"ה והשמיעני את קולך הוא בחי' קול דתורה ותפלה שהוא בבחי' שמיעה שלמטה במדרגה בשרשה מבחי' הראי' כנ"ל ע"כ אינה מתפשטת בדבר גשמי כגשמיות מעשה המצות אלא רק בבחי' קול דתורה וכה"ג שהוא בחי' רוחניות יותר, וכל זה מטעם כלל הנ"ל דכל הגבוה יותר יותר בא בהשתלשלות למטה בהגשמה יותר כו' וד"ל.
אך הנה מעתה יש להבין מ"ש הראינ"י השמיענ"י לשון מפעיל שממשיכין ועושין למעלה בחי' ראי' כו' איך יוכל להיות זה ע"י כנ"י שהן נשמות בגופים גשמיי'
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source
Suggest a fixSent for review
Report a problemNo account needed
Embed on another site
About this page
Details
- Volume
- תקס"ט
- Id
- rh-kacj4tr8
Copies
Recent activity
No fix suggested or problem reported here yet.