רפח

מצות מעשיות שונות שכל מצוה יש לה המשכה מיוחדת אם מחסדים או מגבורות או כלול משתיהן יחד כמו כמה מיני גוונים שונים שבכמה מיני אבנים טובות הגשמיים כו'. (וזהו^יח שארז"ל ע"פ ויתנצלו בני ישראל את עדי"ם מהר חורב שהן ב' כתרים שע"ג כאו"א שקיבלו בשעת מ"ת כו' מטעם קבלת מעשה המצות כשאמרו נעשה ונשמע כידוע וז"ש ותבואי^יט בעד"י עדיי"ם כו' וכמ"ש במ"א).

והנה בחי' העטרות הנ"ל נק' ג"כ בשם אמונה כי האמונה ג"כ היא בבחי' אור מקיף ע"ג המוחין שבראש כי הרי האמונה היא למעלה מן הטעם וההשגה שבמוח וכך העטרות הנ"ל הן למעלה מן השכל וז"ש וצדיק^כ באמונתו יחי' וזה פלא לכאורה למה דוקא בבחי' האמונה שלו ולא בעבודתו בדו"ר שכליי' וכיוצא אך הענין הוא כי בחי' או"מ גדול הרבה מבחי' או"פ וכל קבלת או"פ הוא נמשך רק מבחי' מקיף כידוע בענין מזל"א כו' ולזה אמר דצדיק גם בעבודתו באוי"ר שכליי' וכיוצא באמונתו יחי' מבחי' האמונה שלמעלה מן ההשגה יחי' בהשגת שכל דגם שהחכ' תחי' אבל מקבלת מלמעלה מן החכמה וכמ"ש והחכ'^כא מאין תמצא שהוא הארת הכתר בחכ' שנק' מזלא (וכך למעלה הרי אמר בע"ח דאור^כב אבא יונק ממזל הח' דונוצר וזהו הכל^כג תלוי במזל אפי' ס"ת בהיכל כמ"ש במ"א וד"ל). ולפי"ז הרי בחי' המשכת תענוג העליון שע"י המצות נמשך לעתיד בבחי' ההעלם ע"ג הראש שהוא בבחי' האמונה שלמעלה מן השכל והטעם אבל עכשיו ע"י מעשה המצות בעוה"ז הנה בחי' המשכות אור מקיף הזה בא לידי גילוי והוא ע"י בחי' שמחה של מצוה שהרי השמחה היא באה בבחי' גילוי בפנימי' הלב והמצוה הגם ששרשה בחי' מקיף ועטרה ע"ג הראש אך בשמחה של מצוה באה לידי גילוי מן ההעלם כו' וד"ל.

אך יש להבין לכאורה איך אפשר להיות שיומשך ויבא בחי' העלם המקיף דתענוג העליון המלובש במצות ששרשו בבחי' סובב הכללי כו' שהוא בלתי ב"ג לידי גילוי במקבלים שהן ב"ג ותכלית כמו בשמחה ש"מ או בעטרות שע"ג ראשי הצדיקים הרי אין ערוך כלל לב"ג לגבי בלתי ב"ג כידוע, אך הנה זה יובן בהקדים מ"ש זה^כד היום עשה ה' נגילה ונשמחה בו פי' מה שנמשך בחי' הארת התענוג והשמחה העליונה שנשמחה בו בבחי' בלתי ב"ג זאת עשה ה' לנו הגם שנשמות הן ב"ג ותכלית אך מאת ה' היתה זאת ההמשכה מלמעלה למטה, וז"ש זה היום עשה ה' לנו שנגילה ונשמחה ב"ו, והיינו ביו"כ כו'. כי הנה אנו אומרים בסוכות ושמ"ע זמן שמחתינו ב' מיני שמחה א' שמחה של מעלה והב' שמחה של מטה בנשמות ישראל.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org