רמו

האמצעי דת"ת דז"א וכולל ב' קוין שהרי עיקר מצות התורה הוא בהבל קול הדיבור וכמ"ש ודברת^עג בם כו' ואשים^עד דברי בפיך כו' והוא נק' רוח^עה ממללא שמורכב מאש ומים כנ"ל, וגם התורה כתיב בה מימינו^עו אש דת למו כו' וכתיב הקול^עז קול יעקב דהיינו קול דתורה כמבואר בזוהר בכמה מקומות. והענין הוא לפי שהתורה היא ג"כ בחי' ממוצע להמשיך מקור כל המשכות מ"ד ומקור כל העלאות מ"נ כנ"ל בשרש בחי' הרוח למעלה שהרי ידוע שיש כמה מצות שהן בחי' המשכת מ"ד כמו מצות הצדקה שכוללת כל המצות שבקו הימין חח"נ כו' כמו מצות תפילין וצצית בחכ' ומצות שבתות ויו"ט בחו"ב ותרומות ומעשרות או כמו פסח וסוכות בחסדי' פנימי' ומקיפי' וכי^עחוצא, וכל מצות הקרבנות הוא בקו השמאל בבחי' העלאת מ"נ והרבה מצות נכללים בזה. אך הנה התורה הוא המקור להמשיך החסדי' במצות ששייכי' לבחי' החסדי' ולהעלות מ"נ במצות ששייכי' בבחי' הקו השמאל כי מתניתין^עט מלכתא כשגוזר ואומר שזה מצוה וזה אינו מצוה עפ"י החכ' שבתורה דוקא ויש כמה מיני מ"ד ומ"נ במצות וכולן תלויי' בכח רוח חכמה שבהבל הדיבור באותיות התורה דוקא וכמ"ש ואשים דברי בפיך לנטוע שמים בהמשכת מ"ד וליסוד ארץ בהעלאת מ"נ, וכן כתיב אם^פ לא בריתי כו' חוקות שמים וארץ כו'. וע"ז רמזו רז"ל באמרם אין^פא העולם מתקיים אלא בהבל תשב"ר, בהבל דוקא ואין^פב דומה הבל שיש בו חטא כו' כשם שא"א לעולם בלא רוחות המנשבות. אבל המצות הן הצומחים מארץ העליונה אחר נשיבת רוח קול התורה כמו זיקא דבתר מיטרא שפועל להוציא צמח הארץ כנ"ל, ולכך נק' המצות פירות וד"ל.

אך הנה בגלות הוא בבחי' שינה כמ"ש עורה^פג למה תישן כו', והיינו בחי' ישראל לי ראש הנ"ל שהוא בחי' חב"ד דז"א כו' הוא בבחי' שינה וצריך לעוררו בבחי' קול דתורה. אבל בביטול תורה מסתלק אא"ס שבחב"ד ואינו נק' לי ראש כנ"ל. וע"כ עיקר הגלות הוא על ביטול תורה כמ"ש על^פד מה אבדה הארץ כו' וכמארז"ל שויתר^פה הקב"ה על ע"ז כו' ולא ויתר על ביטול תורה. כי הנה הגם שעבדו ע"ז ה"ז פגם בדבר א' פרטי בלבד כמו שאר ל"ת כשעובר על לאו אחד כמו גזל ועריות וכיוצא. כי בחי' ע"ז שלהם אינה כע"ז באוה"ע עכשיו, אלא הייתה כמו ענין הכישוף וכיוצא שהוא רק להקטיר הקטורת בעבודות שונות כדי להמשיך ממזלות העליונים השפעות גשמיות וכמ"ש הנשים לירמיהו ומאז^פו חדלנו לקטר למלאכת השמים

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org