קא

בג"ע ועכשיו מתלבשת בחומר נפש הבהמי' הזאת אמנם ירידה זאת לצורך עליי' היא כמשי"ת בעזר"ה.

אך תחלה יש להבין שרש מחצב הנפש הבהמיו' מלמעלה שהוא מבחי' המרכבה דפני אריה פני שור כו' כידוע בע"ח דבחי' פני ארי' המקור והשרש לכל מציאות נפשות החיות למטה שנשתלשל מאתו דרך עילה ועלול כו' ובחי' פני שור הוא מקור ושרש לכל נפשות הבהמות למטה וכן פני נשר מקור הראשון להתהוו' מציאת נפש העופות כו' (ומ"ש תוצא^מט הארץ נפש חיה כו' ועו"ף יעופ"ף^נ כו' ר"ל בכללות בחי' פני ארי' ופני שור שיומשך אור השפע מעילה לעילה כו' והאר"ץ הוא בחי' ב"ן ושרשה בבחי' ב"ן דתוהו כו') והנה אנו רואי' שהבהמות והחיות למטה אינם רק בבחי' המדות למטה מן הדעת כי אין במדותיהם מבחי' הדעת והשכל כלל משא"כ האדם שמדותיו מתנהגי' עפ"י שכל כידוע ומוכרח לומר שמדות הללו שלמטה מן הדעת שרשם הוא ג"כ במקור חוצבם הראשון שהן בחי' המרכבה דפני ארי' פני שור כו' והיינו כידוע בפי' והחיות^נא נושאות את הכסא כו' ששרש המרכבה דפני ארי' כו' הוא בבחי' המדות העליונות דתוהו כמ"ש ואלה^נב המלכי' אשר מלכו לפני מלך מלך לבנ"י כו' שהן בחי' המדות שלמע' מן הדעת והשכל וז"ש לפני מלוך מלך לבנ"י שהוא בחי' התוהו שלמעלה מבחי' מ"ה בחי' מ"ה דחכמה דתיקון כו' כי גם שהמדות שבלא דעת למטה הרי הן נקראין למטה מן הדעת אבל שרשם הוא במדות שברצון החזקי' מן הדעת שנק' מדות שלמעלה מן הדעת והחכמה (ולמעלה הוא בחי' המדות שברצון הנק' כתר ובזוהר^נג נק' טור"י חשוכ"א או ימי קדם והר"י קד"ם כמ"ש במ"א) וכך בחי' המדות דחיות שבמרכבה גם שהן למטה מן הדעת שרשם הוא במדות דתוהו שלמעלה מן החכמה וע"כ יש ביכולתם לנשאות את הכס"א ששם^נד ע"ג הכסא כמראה אד"ם שהוא בחי' מדות דאצי' שע"י בחי' מ"ה דחכמ"ה כי^נה אדם גי' מ"ה והוא בחי' אד"ם דתיקון כידוע אבל מפני ששרש החיות דמרכבה למעלה מבחי' אד"ם דתיקון דהיינו בבחי' המדות העליונות (דכת"ר) שבבחי' התוהו שלמעלה מן החכמה דאד"ם שנא' שם כי^נו לא אד"ם הו"א להנחם כו' לכך המה נושאות לבחי' כס"א דאד"ם זה להעלותו למעלה מבחי' אד"ם כו' וד"ל. ובכל זה הרי יובן איך שירידת הנשמה האלקי' בנפש הבהמיו' היא לצורך עליי' דוקא כנ"ל, אך עדיין יש להקדים שרש מחצב של הנשמה האלקי', דהנה אמר לבושין^נז תקינת לון דמנהון פרחין נשמתין לב"נ כו' הרי שרש הנשמות מבחי' לבושין העליוני' בלבד.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org