שכח

והנה מ"ש וישב שלמה על כסא הוי' בחי' ישיבה, הענין הוא דהנה ארז"ל מלך עומד ואגוסטוס יושב^כ, והענין הוא דהנה החילוק שבין עמידה לישיבה^כא היינו כי עמידה הוא בחי' עראי משא"כ ישיבה הוא בחי' קבע^כב, וזהו החילוק שבין משכן למקדש דהנה במשכן כתי' ואהי' מתהלך באוהל ובמשכן שהוא בחי' דירת עראי, משא"כ מקדש הוא בחי' קבע^כג שאין בו שינוי כלל, לפי שהוא המשכה מבחי' אני הוי' לא שניתי כו' שאין בו שינוים כלל. וזשארז"ל כל הקובע מקום לתפלתו (ורב אלפס גורס לתורתו) אויביו נופלים לפניו, וכן אמרו עשה תורתך קבע^כד ומלאכתך עראי דהיינו שעיקר הרצון והפנימי' שלו יהי' בתורה ותפלה, ואין הפי' קבע היינו שילמוד הרבה, אלא אף שאינו יכול ללמוד אלא מעט מ"מ כיון שזהו עיקר הרצון שלו נק' קבע, לפי שאין בו שינוי כלל, ועי"ז נמשך מלמעלה ג"כ בחי' קבע שהוא המשכה מבחי' אני הוי' לא שניתי כו'. וזהו מ"ש וישב הוי' מלך לעולם שהוא בחי' ישיבה בחי' קבע, ועי"ז נעשה הגילוי למטה ג"כ. וזהו מ"ש ביום השביעי נתעלה וישב על כסא כבודו, דלכאורה אינו מובן מה שייך שבת לבחי' כסא, אך לפי הנ"ל יובן היטב לפי ששבת הוא בחי' שביעאה שהוא בחי' כסא כו' כי הכסא הוא בחי' שביעאה, וזהו וישב על כסא כבודו בחי' ישיבה כו', וישב הוי' מלך לעולם בבחי' קבע הנ"ל.

אך עדיין אינו מובן למה שייך זה לשלמה דייקא מ"ש וישב שלמה על כסא הוי'. והענין הוא דהנה שלמה הי' דור ט"ו לאברהם אבינו, דהנה ישראל מונין ללבנה, והנה אנו רואים שעיקר מילוי הלבנה בעיגול שלם הוא בט"ו דייקא שאז נתמלא כל חסרונה, וכך שלמה הי' דור ט"ו לא"א, דהנה באברהם כתי' מי העיר ממזרח צדק יקראהו לרגלו שאז התחיל להאיר, ואח"כ בימי שלמה נתמלא כל החסרון, לפי שהי' דור ט"ו. וענין ט"ו דייקא הענין הוא דהנה ט"ו הוא בחי' י"ה, והנה י"ה הוא בחי' חו"ב שהם תרדל"מ, וע"כ כשישב שלמה על כסא ה' שהוא בחי' שביעאה עלייהו שהוא בחי' בינה ממילא נמשכה ג"כ בחי' חכ' לפי שהם תרדל"מ, וזהו הי' רק בכח שלמה דייקא לפי שהוא דור ט"ו. וזהו ענין ט"ו שבחים שבישתבח,

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org