קמב

ומרום הוא בחי' כתר, וקדוש הוא בחי' חכ', פועל גבורות הוא בחי' בינה^יט. והנה לפי שהמלוכה שלו נמשכה מבחי' מרום רמה קרני לכך נמשכה מלכותו לעולם וכמ"ש ואתה מרום לעולם ה' שבחי' מרום הוא לעולם, וזכה דוד לזה לפי שהי' בבחי' ביטול שהוא בחי' קרן (כי קרן הוא בחי' ביטול וכמ"ש במ"א, והיינו שהקרן פירושו גם קרן זוית^כ, שענין הקרן זוית אינו תופס שום מקום כלל, עד"מ הקרן שמחבר דופן מזרח עם צפון עד"מ, שכל מה שנמשך למזרח ה"ז דופן מזרח, וכל מה שנמשך לצפון ה"ה דופן צפון, ומהו הקרן הרי אינו שום תפיסות כלל כ"א שהוא בחי' ביטול, וכן דוד הי' בבחי' ביטול שאמר ע"ע כי עני ואביון אני, תולעת ולא איש, לפי שהי' בבחי' ביטול כו') לכך נמשכה מלכותו מבחי' רמה קרני.

והנה בזהר נק' בחי' זו בשם עץ החיים שהוא בחי' אתר דלא אשתני וכמ"ש פן ישלח ידו ולקח גם מעץ החיים ואכל וחי לעולם, הרי אף לאחר חטא עה"ד אם הי' אוכל מעה"ח הי' חי לעולם, רק שזה לא הי' מעלה לפי שכיון שאכל מעה"ד ונמשך בחי' רע שנתערב טוב ברע^כא ממילא אם הי' חי לעולם הי' גם להרע קיום נצחי, לכן לא רצה הקב"ה שיאכל אחר עה"ד מעה"ח לפי שעתה יוכל הרע להתברר, אבל אם הי' אוכל מעה"ח לא היו יכולים לברר אותו כלל, ולכך ויגרשהו מג"ע כדי שלא יאכל מעה"ח, נמצא שעה"ח הוא בחי' אתר דלא אשתני. והגם שעה"ח הוא בחי' ת"ת, אך הנה ידוע שת"ת עולה עד הכתר שהוא בחי' מרום לעולם כו' לכך גם בחי' עה"ח שהוא בחי' ת"ת הוא אתר דלא אשתני, (הג"ה. וע"ד מ"ש בילקוט כשרצה דוד לבנות בהמ"ק, א"ל הקב"ה לא תבנה אתה את הבית הזה, לפי שאם תבנה אתה את הבהמ"ק לא יחרב לעולם, א"ל דוד א"כ אדרבה אני אבנה אותו כדי שלא יחרב, א"ל הקב"ה גלוי וידוע לפני שעתידין ישראל לחטוא ומוטב שאכלה חמתי על עצים ואבנים ואל יכלה בהם כו'. והיינו לפי שדוד נמשך מבחי' מרום לעולם שהוא קיים לעד ולכך גם מעשה ידיו הי' להם קיום לעולם כו'). משא"כ עה"ד הוא בחי' אתר דאשתני (והנה עה"ד הוא בחי' מל', ולכך נק' מל' בשם עה"ד לפי שהיא מתלבשת בבחי' עה"ד לברר אותו ולכך נק' המל' בשם עה"ד ג"כ). והנה נס שנמשך ע"י בשר ודם שהוא מקבל מעה"ד אתר דאשתני שאפי' משה רבינו לא נמלט מזה, לכך הוא נס עובר. ובזה יובן מה שסירב בשליחות המקום לפי [שרצה] שיהי' יצ"מ ע"י הקב"ה ואז יהי' הנס קיים לעולם, ולא ע"י בשר ודם שהוא נס עובר, וכמ"ש במד"ר שא' משה מי אנכי^כב היינו וכי

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org