קמא

שגדולה במתנותי'^טו כהונה לעולם וכמ"ש ברית כהונת עולם^טז ברית מלח עולם היא, ע' במד"ר ר"פ קדושים, כמו שמלח הוא דבר המעמיד ומקיים לעולם שאין המלח נפסד ומתקלקל, ואדרבה שהוא מקיים גם דבר אחר כו', וכך כהונה לעולם ולכך נק' ברית מלח, וכן מלוכה לעולם וכמ"ש ודוד עבדי נשיא עליהם לעולם, משא"כ רחל נק' קטנה שקטנה במתנותיה שאול לשעה, והיינו לפי שלאה הוא בחי' ה' גדולה שהוא בחי' בינה והתגלות עת"י בבינה לכך הוא לעולם.

וזהו משארז"ל בפ"ב דיומא שאול באחת ועלתה לו, דוד בשתים ולא עלתה לו, והיינו לפי שבדוד נא' רמה קרני^יז בה', ולא רמה פכי, שאול שנמשח בפך לא נמשכה מלכותו, דוד שנמשח בקרן נמשכה מלכותו (בפ"ק דמגילה), והיינו לפי שמלוכה של שאול הי' ע"פ חכ' שע"פ חכ' נתחייב שיהי' הוא דוקא מלך ישראל, והיינו לפי שנא' בו משכמו ולמעלה גבוה מכל העם דהיינו שבחי' כתפין שלו שהוא בחי' מדותיו הי' למעלה מבחי' מוחין של כל ישראל, ולכך חייבה חכמתו ית' שיהי' הוא דוקא מלך ישראל, ולפי שמלוכה שלו הי' ע"פ חכ' ולכך כשחטא ממילא חייבה חכמתו ית' להיפוך שיופסק מלכותו. וכמשארז"ל (בילקוט תלים ע"פ טוב וישר ה') שאלו לחכמה חוטא מה עונש והשיבה חטאי' תרדוף רעה, שאלו לנבואה^יח השיבה הנפש החוטאת היא תמות, והנה נודע כי נבואה היא בחי' נו"ה, וא"כ למה החמירה יותר מחכמה שהוא בחי' ח"ת, הלא כל מה שגבוה יותר מקילים יותר שלכן התורה השיבה יביא אשם, והקב"ה יעשה תשובה. וי"ל שזהו ע"ד חכם עדיף מנביא, ע' באגה"ק סי' י"ט ד"ה עוטה אור כשלמה, והיינו שידיעת המציאות מבחי' היותר גבוה היינו מבחי' תעלומות חכמה שהחכם משיג, הוא גדול יותר בבחי' זו מהשגת המהות מבחי' ומדריגה שלמטה ממנה שמתגלה להנביא. גם י"ל שזהו מפני דכתי' ה' בחכ' יסד ארץ שבחי' ארץ ח"ת יסודה מבחי' ח"ע, וכמ"ש בזהר דאבא יסד ברתא, ולכן ח"ת מקיל יותר לפי ששרשה מח"ע כו'. וזהו שמצינו בשאול שלאחר שחטא התחיל רוח רעה לבעתו כמ"ש בש"א סי' ט"ז, שכמו שגזרה חכמתו שיהי' מלך, כן כשחטא גזרה חכמתו ית' שיופסק מלכותו. משא"כ דוד שנמשח בקרן רמה קרני, שהמלוכה שלו הי' למעלה מן החכ', דהיינו שהמלוכה שלו נמשך מבחי' כתר שהוא בחי' רם מרום, שמרום הוא בחי' כתר, וכמ"ש בנוסח התפלה כי הוא לבדו מרום וקדוש פועל גבורות, שנחשב כאן עשר מדרגות כנגד ע"ס וכי הוא לבדו קאי על עצמיות אוא"ס,

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org