כל הולך על גחוןא וארז"ל למה נק' הראשונים סופרים שהיו סופרין אותיות התורה והיו אומרים ו' דוגחון הוא חצי אותיות התורה, והיו סופרים אותיות התהלים והיו אומרים ע' דמיער הוא חצי אותיות בתהלים. וכ' בח"אב ו' דוגחון מפסיק כח הנחש דנחש הקדמוני כתי' בו על גחונך תלך לכן נק' גחון והו' מחליש כחו, וע' דיכרסמנה חזיר מיער דכתי' ואת החזיר כי מפריס פרסה הוא מפסיק כח החזיר. דהנה תהלים מכוון נגד תורה וכמו שיש בתורה חמשה חומשי תורה כמו כן יש בתהלים חמשה ספרים, ולדעה דתורה נחלק לז' ספרים כמ"ש חצבה עמודי' שבעה כמו"כ תהלים נחלק לז' ימי השבוע, וצ"ל למה תורה ותהלים דוקא. והענין דהנה אמרז"ל כל מי שיש בו תורה ואין בו יר"ש דומה לגזבר שמסרו לו מפתחות הפנימיות ומפתחות החיצונים לא מסרו לו בהי עייל, תורה הוא מפתחות הפנימיות ותהלים מפתחות החיצוניות, דהנה כל התהלים הוא סיפורי שבחי המקום כמו השמים מספרים כבוד אל, הללויה הללו עבדי ה' הללו שם ה', ולכך בתפלה הרוב הוא פסוקי תהלים שהוא סיפור שבחי המקום ודוד מספר זה. הגם שקודם דוד הי' ג"כ תהלים מ"מ לא סיפרו ודוד מספר זה מפני שהוא מרכבה לבחי' זו. וזהו בג' ספרים ברא הקב"ה את עולמו בספר וסופר וסיפור, ספר וסופר הוא תורה וסיפור הוא תהלים, וע"פ הקבלה תורה הוא ת"ת ותהלים הוא מל'. ורבינו ז"ל פי' מפתחות החיצוניותג הוא תהלים מפני שכל ענין תהלים הוא כמו הללויה הללו את השם מן השמים הללוהו במרומים, ואתה מחי' את כולם שהו"ע הבריאה נק' מפתחות החיצוניות, אבל תורה הוא מפתחות הפנימיות. וצ"ל איך שייך לומר על ברה"ע שהוא חיצוניות.
והענין דהנה ידוע שיש אור ושפע וידוע החילוק ע"פ חכמי המחקרד שפע הוא השפעה ופועל שינוי בהמשפיע שצריך לצמצם א"ע, וכמו השפעת הרב