אצי' וכמ"ש בעבר הנהר ישבו אבותיכם [ואי' בזהר הוא טורי חשוכא דלפני אצי'], והוא בחי' ורב חסד (הגה. ע' בתו"א פ' וישלח בד"ה ויקם בלילה הוא, ובתו"ח שם בד"ה ויקח מן הבא בידוטז, וצ"ע. עכ"ה.) שנמשך מצד ולגדולתו כו', וזהו אברהם שלפני אצי', ולכן אמר לו ישמעאל יחי' לפניך, שידע את ישמעאליז מ"מ אמר יחי' לפני"ך, ונת"ל שהוא כמ"ש לפני הוי' (ע' בד"ה פי' פתחה בחכמהיח) והוא מצד הגדולה, לפ"ז אין צריך לומר שמה שהאכיל והשקה לכל אדם הוא מצד הביטל (ובפ"איט ד?ס איז ד?ך א ?שעטיל) אלא מצד הגדולה, (ובפ"א בחי' ורב חסד למעלה מאצי' בעצם). (והנה כפי משנ"ת במ"א שרב חסד הוא חסד דאריךכ, ויש דעה דח"ס הוא ראשית האצי', מ"מ אצי' בעצם הוא מחכמה ולמטה. ואפי' כמשנ"ת כאן דרב חסד הוא חסד דעתיק, אך הנה אי' במק"מ בשם האריז"ל בהקדמת הזהר ד"א ע"ב וז"ל, שכל עולם האצי' מן עתיק עד המל' כו' עכ"ל לעניננו, הרי שגם עתיק בכלל עולם האצי' יחשב, מ"מ אצי' בעצם הוא מחכמה ולמטה, לכן אמר כאן למעלה מאצי' בעצם).
ומפני שאברהם הוא בחי' ורב חסד לכן צריך מגן. דהנה אמרז"ל בתחלה עלה במחשבתו לברוא את העולם במדת הדין ראה שאין העולם מתקיים עמד ושיתף עמו מדת הרחמים, וצ"ל הלא כתיב טוב וישר הוי', ואי' בע"ח כשעלה ברצונו כו' מצד טבע הטוב להיטיב (הגה, בכ"ד מביאין הע"ח שער הכללים פ"אכא, וצ"ע דתיבות מצד טבע הטוב להטיב כי חפץ חסד הוא אינו נמצא בע"חכב, וז"ל שם כשעלה ברצונו ית' שמו לברוא את העולם להיטיב לברואיו עכ"ל. ואפשר שמדייקינן למה