התגלות רצה"ע הוא בתושבע"פטז דוקא, ולכן נק' ארץ הצבי שהוא ל' רצוןיז. וגם ל' רץ כצבי, כי כתי' מכנף כו' צבי לצדיק וארז"ל ביקש הקב"ה לעשות חזקי' משיחיח. והענין הוא כי תושבע"פ מתלבשת אפילו בשקר כמו זה אומר כולה שלי וזה אומר כולה שלי שאחד מהם טוען שקר, ועד"ז בשארי הלכות גשמיות, כמו המחליף פרה בחמור, ואעפ"כ נמשך רצה"ע בתושבע"פ לברר הדין עם מי, שהוא השפלה יותר מתושב"כ. ולכן בחי' זו צ"ל ע"י צבי דוקא, כי תושב"כ הוא ג"כ ע"י אותיות הנק' סוסים כמ"ש כי תרכב על סוסיךיט, אך כדי שיהי' המשכת הרצה"ע בחי' תושבע"פ אפי' בטענות שקרי' כנ"ל זהו ע"י הצבי דוקא שרץ מהר. וכמו"כ בענין חזקי' משיח, שצ"ל ע"י צבי דוקא וכמ"ש במ"א בדרושי פורים בענין אחש דאחשורשכ שהוא לשון מהירות לפי שצ"ל דוקא דומה דודי לצבי כו', וזהו לאגנא עלייהו כו', וכ"ש במה שביקש לעשות חזקי' כו' ודאי צ"ל ע"י בחי' צבי דוקא שה"ז ענין אחישנה ממש כו'.
ומעתה יובן ענין המד"רכא הנ"ל כשבחר הקב"ה כו', דהנה כתי' אנכי ה' אלקיך אשר הוצאתיך מאמ"צ, וצ"ל מפני מה לא נא' אשר בראתי יש מאיןכב שהוא יותר פלא, כי נסים דיצ"מ הם יש מיש כמו דם ממים, ומים יבשה, משא"כ ברה"ע יש מאין. אך הענין הוא כנ"ל שברה"ע הוא כי נשגב שמו, בעשרה מאמרות נברא העולם והלא במאמר א' יכול להבראות, ובשתי אותיות כי בי"ה כו', שהוא רק הארה בעלמא מבחי' שמו כנ"ל. והנה מבחי' זו נמשך מצרים דקדושה שהוא בחי' הגבול. מהארץ לרקיע מהלך ת"ק שנה שהוא בחי' גבול ומדה. אבל בחי' יצ"מ הוא לצאת מהמצרים וגבולי', ובחי' זו נמשך מבחי' אנכי הוי', ולכן נא' אשר הוצאתיך מאמ"צ, שהוא דבר גדול יותר שנמשך מבחי' אנכי הוי' להיות אלקיך כו'.