רלב

שיומשך בעולמות]. דהנה כתיב רבות עשית אתה ה' אלקי^יב נפלאותיך ומחשבותיך אלינו אין ערוך אליך, רבות עשית הם ריבוי הנבראים נפלאותיך הם מבחי' נפלאותיך כמ"ש בס"י בל"ב נתיבות פליאות חכמה ועי"ז בהנפעלים ג"כ יש חכ' כמו בגלגלים, ול"ב הם ך"ב אותיות ועשרה מאמרות, ונפלאותיך ומחשבותיך הם רק אלינו אבל אין ערוך אליך וכדי שיומשך בעולמות זהו ע"י תורה, וזהו שאמרז"ל תנאי התנה הקב"ה במע"ב אם יקיימו ישראל תורתי מוטב וא"ל אחזיר את העולם לתהו ובוהו שהעיקר נמשך ע"י התורה, ואי' [במדרש] ובזוהר עשרה עשרה הכף בשקל הקודש עשרת הדברות מכוון כנגד עשרה מאמרות^יג שעשרת הדברות נותנים כח בהע"מ, ואמרז"ל ע"פ אלה תולדות השו"א בהבראם אלה בשביל מי הם נבראו ובזכות מי הם עומדים שיהיו חזקים כיום הבראם בזכות אלה שמות בנ"י, ואלה בזכות מי נבראו ובזכות מי הם עומדים בזכות אלה העדות והחוקים והמשפטים, שעיקר ההמשכה הוא ע"י תורה.

ועבודה הוא קו השמאל שהוא העלאה, וצ"ל והאיך ע"י קרבן שמקריב בהמה נכפר החטא והלא הבהמה לא חטא. והנה ענין הקרבן בקצרה, דבהמה שרשה מבהמה רבה ונמשך בבהמה דרביעא על אלף טורין^יד עד שנמשך למטה בהמה גשמי, לכן כשמעלין אותה לשרשה מכפרת^טו. ועכשיו תפלה במקום קרבנות תקנו, דנה"ב שרשו ג"כ מבחי' זו וע"י התפלה מעלים אותו, וזהו דכתיב הגו סיגים מכסף ויוצא לצורף כלי, דקודם הצירוף הכסף אינו טוב וגם הפסולת אינו גרוע שמעורבים אבל כשמבררים דוחין את הפסולת לחוץ ונשאר הכסף, כמו"כ כתי' מצרף לכסף וכור לזהב איש לפי מהללו, לפ"ע הצירוף שעושה בנפשו בתפלה ע"י ההילול ושבח, הוא כלי להשראת אוא"ס וזהו איש לפי מהללו. וזהו שאומרים בתפלה סלח לנו אבינו כי חטאנו^טז ולכאורה הול"ל זה קודם התפלה, אך קודם התפלה דרך איש ישר בעיניו שלא עשה עבירה ולמד תורה, אבל בתפלה בהתבוננות דק"ש ח„פט ער זיך^יז אז אומר סלח לנו אבינו כי חטאנו, וזהו הבירור וההעלאה דנה"ב.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org