קמג

בחי' אנכי אני שהבטחת לאביהם אנכי ארד עמך מצרימה ואנכי אעלך גם עלה, ועתה אתה אומר לכה ואשלחך אל פרעה וכי אנכי אני, והיינו לפי שרצה שיהי' הגאולה ע"ד לע"ל שיהי' ע"י אני בעצמי שהוא בחי' אתר דלא אשתני, משא"כ כשהגאולה ע"י בשר ודם שהוא בחי' אתר דאשתני, ולכך נק' הגאולה בשם נר שהנר יכול להכבות.

והגם שנא' וה' הוא ובית דינו שהי' בחי' הוא ג"כ, שיצ"מ הי' ע"י ש' הוי' וכמ"ש לכן אמור לבנ"י אני הוי'^כג וידעתם כי אני הוי'. אך הענין הוא דכשנמשך שם הוי' ע"י בית דינו שהוא בחי' ש' אלקי', אזי גובר מדריגת שם אלקי', הגם שנמשך ש' הוי' בגילוי בשם אלקי', ולא ע"ד מ"ש שמש ומגן הוי' אלקי' ששם אלקי' מסתיר על ש' הוי', משא"כ יצ"מ התגלות נסים ונפלאות הוא מבחי' גילוי ש' הוי', אך מ"מ כיון שהגילוי הוא ע"י ש' אלקי' שהוא בחי' שילוב הוי' בשם אד' מתגברים אותיות ש' אד' (וזהו שלא רצה משה בשליחות המלאך שאמר לו ה' הנה אנכי שולח מלאך לפניך, והשיב לו משה אם אין פניך הולכים^כד כו', ואף שהוא רק מלאך שהוא בחי' שליח ואינו יכול לעשות שום דבר, ואעפי"כ לא רצה, לפי שכשנמשך ע"י מלאך ההמשכה הוא באופן אחר) משא"כ כשנמשך מבחי' ש' הוי' בעצמו. ואף שש' הוי' הוא בחי' ת"ת, ויש כמה מדרגות בבחי' ש' הוי', שיש ש' הוי' בבחי' ממכ"ע, ויש ש' הוי' בבחי' סוכ"ע וכמ"ש ויקרא הוי' הוי'^כה, מ"מ הוא בחי' ש' הוי' שהוא בחי' אני בעצמי, שהכל הוא אחד, והיינו שההמשכה הוא ע"י ש' הוי' לבד. וכמו שאמר יעקב והי' הוי' לי לאלקי', שבחי' ש' הוי' יהי' כאלקי'^כו, שלא יהי' נמשך ע"י ש' אלקי' בחי' אתר דאשתני. אך באמת מבחי' ש' הוי' לבד א"א לקבל, רק שהוא בחי' שילוב אד' בשם הוי' ששם הוי' גובר ולכך לא יהי' בבחי' שינוי כי אני הוי' לא שניתי. ועוי"ל דמה שא"א לקבל כ"א ע"י ש' אלקי', זהו מפני ששם אלקי' הוא חלוק מכל השמות שבו נא' אלקינו היינו אלקי' שלנו, כמ"ש בלק"ת פ' נצבים בסוף הביאור ע"פ כי כארץ תוציא צמחה^כז, הנה כ"ז הוא עכשיו, אבל לעתיד הנה ארז"ל עתידי' צדיקים שיקראו על שמו של הקב"ה ופי' רש"י שיהי' שמם הוי'^כח, וצדיקים הם המקיימים תומ"צ כמ"ש ועמך כולם צדיקים, א"כ יהי' באפשר לקבל מש' הוי' שלא יהי' נצרך הגבורות וצמצום דש' אלקי' מאחר שיקראו ש' הוי', לכן אז בחי' ש' הוי' עצמו כאלקי' דעכשיו יחשב כו'.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org