שמטהר טמא מת היינו בחי' מה שהרשעי' קרוי' מתים, משא"כ שאר הקרבנות אין באי' כ"א על שגגות דוקאלו כנודע.
והנה לפ"ע העלי' דבחי' רצוא דפרה כן הוא המשכת השוב הוא בחי' ונתן עליו מים חייםלז אל כלי, דהנה מים חיים הוא כמו שהם נובעי' מהמקור. ויובן זה ממה שאנו רואי' שכאשר בא לאדם איזה השכלה הנה הוא מתמלא תענוג משא"כ לאחר שמתיישן השכל אינו מקבל תענוג ממנו כלל, והיינו מפני שכאשר השכל הוא קרוב למקורו אז מאיר בו התגלות התענוג אבל לאחר שמתיישן הלא הוא מתרחק ממקורו לכן לא נמצא בו בחי' התענוג כו'. ועד"ז יובן ההפרש בין השוב דתומ"צ לבחי' השוב דפרה שהוא בחי' מים חיים, דבכל התו' השוב הוא בחי' מים סתם, אבל השוב דפרה הוא בחי' מים חיים שנובעי' מהמקור כו'. וההמשכה הוא אל כלי היינו בחי' המצות הנק' כלים להמשכת אוא"ס ב"ה. וזהו בד"כ ענין ק"ש שמתחלה ואהבת בכל לבבך הוא בחי' רצוא דכל התורה, ובכל נפשך הוא בחי' השוב כו', ואח"כ בכל מאדך ה"ע רצוא דפרה, והיו הדברים האלה אשר אנכי כו'לח הוא בחי' מים חיים שוב דפרה, וקשרתם הוא בחי' המצות כי הוקשה כל התורה כולה לתפילין הם בחי' הכלים להמשכת אוא"ס ב"ה. והנה עוד הי' בפרה תולעת שני ואזוב ועץ ארז, כי התולעת מכה ארזים בפי'לט, כן הוא בחי' נש"י שע"י הדבור בתורה ותפלה שהתורה היא בחי' ודברי אשר שמתי בפיךמ וכמו"כ בחי' התפלה, ע' בדרוש אד' שפתי תפתחמא, וע"י הם מכים ארזי', כי כמו שיש ארזי' בקדושה בחי' צדיק כתמר כן יש בלעו"ז כו'מב.
ומעתה יובן סדר הפסוקמג וידבר ה' ולמה נאמר ב"פ הוי', דהנה כתי' וירא ישראל את היד הגדולה אשר עשה ה' במצרים, ופי' אשר עשה הוי' במצריםמד,