תקמח

דש' הוי' בכדי שאנכי בעצמי יהי' אלקיך אלקה שלך, אבל מ"מ לכאורה ענינם אחד הוא. ולפ"ז אין יתרון המעלה למצות התשובה שהיא בבחי' אנכי לשאר כל המצות שהם מצות הוי'. אמנם באמת אינו כן, שהרי התשובה מועלת לתקן הפגם שפגמו במצות הוי' א"כ בהכרח לומר שיש יתרון למצות התשובה, והוא במה שתלוי' בבחי' אנכי מי שאנכי שלמעלה מבחי' ש' הוי'. וגם ממקומו מוכרח לומר כן, דאם נאמר שאנכי וש' הוי' הכל אחד א"כ מהו מה שמספר שאנכי הוא הוי' אלקיך, שאם ענינם אחד הוא ממילא מובן שכאשר ש' הוי' הוא אלקה שלך כן גם אנכי הוא אלקה שלך, ומהו החידוש שמודיע, אלא בהכרח לומר שאנכי מי שאנכי הוא בחי' ומדריגה גבוה יותר, והוא מה שאנכי קאי על בחי' אוא"ס שלמעלה מבחי' הצמצום דש' הוי' שהיו"ד דש' הוי' הוא בחי' צמצום וה"א התפשטות^ד כו', משא"כ אנכי הוא למעלה מבחי' צמצום זה, ועכ"ז בכדי להיות אלקיך נתצמצם כבי' בחי' אנכי מי שאנכי בבחי' ש' הוי', ולפ"ז יתרון מצות התשובה גבהה מעלתה עד שמגעת לבחי' אוא"ס שלפני הצמצום כו'.

וביאור הענין הנה נודע כי רמ"ח מ"ע הן רמ"ח איברים דמלכא, והיינו בחי' אורות הנאצלים מן המאציל ביו"ד ספירות בבחי' אורות וכלים, וראשיתן הוא בחי' הק"ו כו', ובחי' הכלים א"א כ"א ע"י צמצום בתחילה (ובאמת גם המשכת האור הוא ע"י צמצום שהרי הוא לפי ערך הכלי), וזהו בחי' יו"ד דש' הוי', ואח"כ בחי' ההתפשטות אורך ורוחב ז"ע בחי' ה' דש' הוי', והוא"ו הוא בחי' המשכה כו'. ובדרך פרט יש בחי' ש' הוי' לכל ספי' וספירה בפ"ע, כמ"ש מזה במ"א בד"ה אנת הוא חד^ה ולא בחושבן, וכלליות ע"ס זהו ג"כ ש' הוי' ע"ד הנ"ל יו"ד צמצום ה' התפשטות כו'. והנה המצות הם כלים לאורות עליונים, ולכן נק' רמ"ח איברים דמלכא, שפי' מלכא הוא בחי' ז"א דאצי', ובחי' האיברים שלו ז"ע בחי' הכלים דשמות הוי' שיש לכל ספי' שבו בפרט כו', וז"ע המבואר במ"א בפי' הפסוק ויעש דוד שם^ו שע"י המצות עושים וממשיכים למעלה בחי' שם, והיינו בחי' שם דהוי' הנ"ל. ויש פרטי המצות שרומזים ד' פרטי אותיות דש' הוי', כמ"ש בקריאת שמע שעל המטה אם פגמתי באות יו"ד בביטול ק"ש^ז, ובאות ה' בביטול תפילין וא"ו ציצית ה' אחרונה תפילה, ובד"כ מצות התפילין ז"ע המשכת מוחין שראשיתן היא החכמה בחי' יו"ד דש' הוי', וז"ע פ' קדש

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org