תקכג

בנין הדבור דהיינו שיומשך גילוי בחי' ש' הוי' בעש"מ. וזהו שבר"ה ג' ספרים נפתחים שהוא כנגד ג' בחי' אמ"ר וכמ"ש בס"י בשלשה ספרים ברא הקב"ה את עולמו בספר וסופר וסיפור, והיינו כי סיפור הוא בחי' מל' שהוא בחי' דבור, וכדי שיומשך בחי' סיפור הוא ע"י ספר וסופר, כי סופר הוא בחי' חכ', וכמ"ש אי' שוקל ואי' סופר^לג, והיינו כי החכמה נמשך מבחי' אי', וכמ"ש והחכמה מאין תמצא, ובחי' אי' שוקל הוא בחי' מתקלא שהוא בוצינא דקרדוניתא שהוא בחי' משקל ומדה שמודד אורות בכלים. והנה כדי שיומשך בחי' ג' ספרים אלו זהו ג"כ ע"י קול שהוא כלול מאמ"ר, והיינו ע"י קול השופר שיוצא מהבל הלב שהוא כלול מאש מים ורוח כו', וע"כ סדר תקיעות שלש של שלש שלש כי שלש תקיעות תקיעה שברים תרועה תקיעה, וע"י ג' בחי' אלו תר"ת עי"ז נמשך שיהי' ג' ספרים נפתחים בר"ה עד שיומשך בבחי' סיפור שהוא בחי' דבור כנ"ל, וזהו את ה' האמרת היום.

והנה ענין וה' האמירך היום, הענין הוא דהנה ארז"ל כל הקורא ושונה^לד הקב"ה קורא ושונה כנגדו ממש שע"י דבור האדם בד"ת עי"ז נמשך להם מלמעלה שיהי' הקב"ה קורא ושונה כנגדו ממש, וכדי שיהי' בכח האדם ע"י דבורו בד"ת להמשיך שיהי' הקב"ה קורא כנגדו, זהו הכח ניתן להם מלמעלה, וזהו וה' האמירך שהכח הזה שאתה ממשיך שיהי' הקב"ה קורא ג"כ זהו וה' האמירך שה' נותן לך כח הזה. וזהו מ"ש להיות לו לעם סגולה, שזהו כמו סגולה שהוא למעלה מהטעם איך יש ביכולת האדם ע"י דבורו להמשיך גילוי אוא"ס הוא רק כמו סגולה שאין לזה טעם כלל כו'. וזהו מ"ש אח"כ ולתתך עליון על כל הגוים אשר עשה לתהלה ולשם ולתפארת^לה, והיינו כי תהלה הוא מל' בהלו נרו על ראשי שהוא בחי' אש. ולשם הוא בחי' מל' כמ"ש ויעש דוד שם, מבחי' קדמות השכל כו', וזהו מ"ש ומי כעמך כישראל גוי אחד בארץ אשר הלכו אלקים לפדות לו לעם ולשום לו שם, בש"ב ז' ך"ג, והיינו שיהי' הגדלה בבחי' השם, שיהי' גילוי בחי' מל', וכדי שיהי' הגדלה בבחי' שם זהו ע"י מים כי מים מצמיחים, והיינו שהוא בחי' המשכת ה' חסדים שהוא ע"י בחי' גמ"ח כו'. ולתפארת הוא בחי' קו האמצעי שהוא בחי' תורה בחי' רוח כו'. וזהו ולתתך עליון כו' והיינו שנתן להם זה הכח מלמעלה שיהי' בכחם ע"י תורה ועבודה וגמ"ח להמשיך בחי' המשכת גילוי אוא"ס למטה כנ"ל.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org