שהם בחי' אותיותז, ויש שני בחי' אותיות דוכרין ונוקבין, והיינו שיש בחי' אותיות דמ"ה וב"ן, ב"ן בגימט' בהמה שהוא בחי' אתוון נוקבין שהתהוות בי"ע הוא רק מבחי' אותיות דשם ב"ן, וזהו בחי' אתוון זעירין כו', משא"כ באצי' מאיר שם בחי' שם מ"ה כו'.
אך הנה זהו בתחלת ברה"ע, ואמנם ע"י התורה ממשיכים מבחי' אתה הוא הוי' לבדיך בבחי' אתה עשית את השמים, כי תורה היא בחי' ה' חומשי תורה שהוא מבחי' ה' עילאה אתה הוא ה' לבדיך כו', וכמ"ש בלק"ת מהאריז"ל ס"פ האזינו שחמשה חומשי תורה הם כנגד חמשה פרצופים דאצי' שזהו ענין אתה מלא ה' כנ"ל. וזהו מ"ש תורת ה' תמימה משיבת נפש כו' שיש שם ג' פסוקים שהם מן שתים שתים פסקה, וכל פסקה ופסקה מן חמשה תיבות כמ"ש במד"ר נשאח פי"ג דרנ"ד ב' בקרבן נתנאל, והיינו לפי שהוא מבחי' ה' עילאה בבחי' ו' מדות ו' סדרי משנהט. וזהו מ"ש נגילה ונשמחה בך, שע"י בך שהוא בחי' ך"ב אותיות התורה עי"ז נגילה ונשמחה בך דהיינו בעצמותו ומהותו ית' כו'. וזהו שע"י התורה נתקיים העולם, שהוא המשכה מבחי' אתה הוא הוי' לבדיך כו' בבחי' אתה עשית את השמים כו' שמתחלה הי' חסר ה' כו', וע"י התורה נתמלא החסרון. וזהו הילך בתורתי שהילוך הוא בחי' המשכה מלמעלה למטה כו'.
ב) אך הנה א"א להיות המשכה מלמעלה למטה בלתי שיהי' מתחלה העלא' מלמטה למעלה, וכמ"ש אם ישים אליו לבו רוחו ונשמתו אליו יאסוף, והנה העלאה זו הוא בחי' תפלה.
ובזה יובן מה שהמלאכים ביקשו את התורהי וכמ"ש תנה הודך על השמים והשיבם כלום יצה"ר יש ביניכם כו', ולכאורה הלא בלתי יצה"ר יכולים לקיים יותריא את התורה, ומה זו תשובה על שאלתם. אך הענין הוא דהנה יתרון האור הוא מתוך