ומעתה יובן ענין הריעו לה' כל הארץא ר"ת הלכה, כי הנה ארז"ל במדרש תלים ע"פ מזוקק שבעתים לא ניתנו ד"ת חתוכים למשה אלא במ"ט פנים טהור ומ"ט פנים טמא, והיינו כי מה שחזיר הוא טמא אינו ניתן במ"ט פנים כ"א זהו דבר ברור שהחזיר הוא טמא, ועד"ז שארי דברים האסורים והטמאים, כי הם מגקה"ט שלמטה מק"נ שא"א שיתעלה כלל, אבל שארי דברים שהם מבחי' ק"נ זהו ניתן במ"ט פנים טהור ומ"ט פנים טמא, וז"ע המחלוקת שזה מטהר שיכולים להעלותו ע"י בירורים, וזה מטמא שסובר שא"א להעלותו.
והנה אמרו הלכה כדברי המכריעב, פי' שהלכה נמשך ממקום גבוה מאד שהוא המכריע שנותן מקום גם למדת הגבורה ומכריע ההלכה שיהי' ההילוך כך, וזהו בחי' יעקב שהוא בחי' ת"ת, וזהו והנורא אל עליון שוא"ו דוהנורא, הוא מבחי' אל עליון כו' כמ"ש במ"אג (שהוא למעלה מהשתלשלות, שבת"ת מאיר אוא"ס יותר וכנ"ל, והיינו שהוא"ו יש בראשו יו"ד שהוא בחי' חכ', והחכ' מאין שלמעלה מהשתלשלות תמצא בדרך מציאה כנ"ל, שבחי' הארת יו"ד דחכמה נמשך בוא"ו שהוא ת"ת קו האמצעי, שלכן מכריע ומחבר ב' המדות חו"ג, ונותן מקום גם למדת הגבורה כנ"ל, ומפני שמחבר חו"ג נק' אמת, הארת הכתר כמ"ש בלק"ת פ' ואתחנן בביאור ראשון שע"פ וידעתד היום דרוש הראשון פ"א (גם י"ל ע"ד המשל ופחד עמו עושה שלום בין חו"ג כו' והיינו מפני שבת"ת מאיר בחי' הגבוה יותר מחו"ג כנ"ל). וזהו מ"ש בדוד וה' עמו שארז"ל הלכה כמותו בכל מקום פי' כי ענין ההלכה נמשך מבחי' וה' עמו שהוא בחי' הארת הקו שמאיר בכתר וחכ' ומשם מאיר למל' (ודוד הי' כלי לקבל בחי' זו לפי שהי' בבחי' ביטול ושפלות שקרא ע"ע בשם עני ואביון, וכן