מאי חנוכה דת"ר בכ"ה · ש"פ מקץ, שבת חנוכה, תער"ג
רלג
בצלמנו כדמותנו, דצלמנו הוא בחי' צורה עצמי' והיינו בחי' דעה עליונה שהיא הדעה דבחי' עצמו' אוא"ס והיא הדעה האמיתי' כו', וכדמותנו הוא בחי' יחו"ת שהעולם הוא במציאו' יש רק שבטל לאלקו', שאין זה כפי האמת דהרי באמת אין שום מציאו' דאני הוי' לא שניתי וכולא קמי' כל"ח כו', א"כ ה"ז רק דמיון לבד ומ"מ הוא כדמותנו לפי שהוא בחי' ביטול עכ"פ כו'. וזשארז"ל כל הנביאים נתנבאו בכה בחי' כדמותנו ומשה נתנבא בזה בחי' גילוי והיינו בחי' האור שהוא בחי' גילוי בבחי' בהירות שהביטול בזה הוא בבחי' כולא קכל"ח כו'. וענין חנו כה הוא שיהי' הגילוי גם בבחי' המל' וכמו הרחיבי מקום אהלך שנת"ל גם בבחי' מל' יהי' גילוי אוא"ס ויהיה הביטול דבחי' יחו"ע כו', ובזה הי' להם המנוחה מהמלחמה שז"ע חנ"ו כה כו'. דהנה דמלחמת היוונים הי' מלחמה רוחני' שבקשו להשכיחם תורתך כו', ולהגביר ח"ו החכמו' החיצוני' וכמא' כתבו לכם על קרן השור כו', וזהו שטמאו כל השמנים כו', וכשגברו מלכות בית חשמונאי ונצחום שההתגברו' הי' בכח מס"נ דוקא שעי"ז המשיכו בחי' עצמו' אוא"ס
שלמע' מס' השתל', בדקו ומצאו פך א' של שמן חתום בחותמו של כה"ג בחי' א"א והדליקו בו שמונה ימים היינו ח' פעמים, וכנודע דז' נרות הן ז"פ הוי' והן ש' הוי' דס' השתל' וח"פ הוי' הוא בחי' ש' הוי' דלעילא שלמע' מהשתל', דיצחק בגימט' ח"פ הוי', ולעתיד יאמרו ליצחק כי אתה אבינו כו', והיינו דלעתיד יהי' גילוי ש' הוי' דלעילא ע"י ש' הוי' דלתתא ויהי' בבחי' גילוי ממש כו' כנ"ל, וזהו שהדליקו בו דוקא שמונה ימים לפי שהמשיכו גילוי בחי' ש' הוי' דלעילא כו'. וזהו שעשו עיקר מהנס דנרות להיות שזהו ההמשכה שע"י התגברות המס"נ וזהו עיקר הנצחון שלהם דבגילוי בחי' זו יתפרדו כל כו', והגילוי הי' בבחי' מל' שעי"ז דוקא הגילוי למטה, וזהו שם חנוכה חנו כה שהי' הגילוי במל' והגילוי הוא מבחי' עצמו' אוא"ס שעי"ז הי' המנוחה שלהם כו'. וזהו מאי חנוכה על איזה נס קבעוהו ואו' שהוא על נס הנרות, דהיוונים רצו להתגבר ח"ו על התורה להעלים ולהסתיר כו' (וכמו לבן הארמי אובד אבי כו' וכמשנת"ל). והחשמונאים התגברו בכח מס"נ שלהם והמשיכו עי"ז מבחי' עצמו' אוא"ס,
והוא גילוי ש' ה' דלעילא שיאיר בבחי' מל' ויהי' הגילוי למטה ועי"ז יתפרדו כו', ועש"ז נק' חנוכה חנו כה שהי' הגילוי דבחי' עצמו' אוא"ס בבחי' המל' ועי"ז הוא בחי' המנוחה כו'.
קיצור. וענין הבהירות שבאור הא' הוא בהירות עצמו שהוא גילוי, ועוד גילוי עצם האור, וזהו יתרון הגילוי דמ"ת על הגילוי דהאבות, והב' שמגלה האור שלמע' מאצי', גם בכלים יש בהירות עצמן והוא הביטול והיחוד שלהם בהאור, והב' דפנימיות הכלים מגלים עצם האור דאו"פ, והאור מגלה בבחי' או"פ האור דא"ס. וע"פ הנ"ל ית' ענין חנוכה חנו כ"ה.
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source