מאי חנוכה דת"ר בכ"ה · ש"פ מקץ, שבת חנוכה, תער"ג
רלא
וזהו שההוי' דעכשיו יהי' לעתיד כמו אלקים דעכשיו שבו וע"י יהי' גילוי ש' ה' דלעילא כו'. אך אופן הגילוי יהי' באופן אחר לגמרי דעכשיו הגילוי הוא ע"י הסתר האור וכמ"ש שמש ומגן ה' אלקים, דכמו שמגן ונרתק השמש ה"ה מסתיר על אור עצם השמש כו', כמו"כ ש' אלקים שהן בחי' הכלים בכלל ה"ה מסתירים על האור שאינו מאיר עצם האור כו', אבל כאשר יהי' הגילוי ע"י ש' ה' יהי' גילוי בחי' עצם האור שלא בבחי' הסתר כו'. ומה שתהי' ההמשכה ע"י ש' הוי' הוא שיהי' בבחי' או"פ ויהי' בבחי' התלבשות והתגלות בעולמות כו', דש' הוי' דלעילא הוא בחי' סוכ"ע שבבחי' בל"ג ואינו בא בבחי' התלבשות פנימי כו', ותכלית הכוונה הוא שיהי' בבחי' התלבשות דוקא כו' (והיינו בבחי' גילוי שז"ע התלבשות וכמ"ש בסש"ב פמ"ח כי ההשפעה שהיא בבחי' גילוי בעולמות נק' בשם הלבשה כו' כי הם מלבישים ומשיגים ההשפעה שמקבלים כו', וגילוי זה הוא ע"י החכ' וכמ"ש בלק"ת ד"ה ואהבת פ"ב ובד"ה ויקח קרח פ"ב, דאוא"ס הסוכ"ע אינו מאיר בבחי' או"פ בשום כלי כ"א בבחי' החכ' מאיר בבחי' או"פ, מפני
שהחכ' הוא בחי' אין וכנ"ל פקי"ח, וכ"ש שהוא כן בבחי' האור כו', ולהיות שהוא בבחי' מציאות אור עכ"פ וכנ"ל שהוא בחי' לבוש, ע"כ שייך לומר שע"י מתגלה בחי' האור העצמי דהיינו בחי' סוכ"ע כו' ועמ"ש לקמן בענין אור וכח, ובפרט לפי המבו' בדרוש זה שהאור הוא ג"כ בבחי' ע"ס כו'). וכמו הרחיבי מקום אהלך דגם בבחי' המל' יהי' הגילוי בבחי' מרחב העצמי דא"ס וכמו פרזות תשב ירושלים כו', ומ"מ יהי' בבחי' התלבשו' שז"ע מקום אהלך דוקא כו', וזהו ע"י שיהי' הגילוי ע"י ש' ה' דלתתא שהוא בחי' או"פ שעי"ז יבוא האור העצמי ג"כ בבחי' מדה ושיעור באופן שיהי' בבחי' התלבשו' כו' (וכמו בתו"מ עכשיו שהן מבחי' עצמו' א"ס ומ"מ ה"ה בבחי' או"פ בבחי' מדה ושיעור כו', רק שבתו"מ עכשיו הוא בד"כ רק מה שתופס את העצם ואינו בבחי' גילוי ממש כו', וכמ"ש בסש"ב ח"א ספ"ד, ועמשית"ל פ', והיינו שבלימוד ההלכה ה"ה תופס במהות בחי' ח"ע, אבל אינו מאיר עדיין בבחי' גילוי ממש רק הארה מזה בבחי' ידיעת פנימיות התורה כו', ומעין זה לנשמות בג"ע שנהנין מזיו תורתן ועבודתן בבחי'
השגה כו', ולעתיד יהי' בבחי' גילוי ממש כו'). אבל הגילוי יהי' בחי' עצם האור ממש כו', והיינו לפי שהגילוי יהי' ע"י ש' הוי' שהוא בחי' לבוש אור שמגלה את העצם כו', וז"ע בחי' ספירו' ובהירות כו', ונמצא דעיקר ש' ספירה ל' בהירות הוא בהאור כו'.
קיצור. וז"ע ספירות ובהירות, דהאור הוא בחי' לבוש לגבי העצם, והוא לבוש אור, וכמו שלעתיד יהי' הוי' אלקים והיינו שיהי' הגילוי דש' הוי' דלעילא ע"י ש' הוי' דלתתא ויהי' גילוי האור ובבחי' התלבשות פנימי גם בבחי' מל', וכמו בתו"מ עכשיו בהעלם יהי' לעתיד בגילוי, ולפ"ז ענין הבהירות הוא בהאור.
קכ) וענין הבהירות שבהאור הוא בב' דברים, הא' מה שהאור בעצם הוא אור בהיר ולא כמו הכלים שהן בחי' העלם בעצם מהותן, וכמשנת"ל פ"ט, משא"כ האור הוא בבחי' גילוי בעצם שהו"ע הבהירות כו', גם ענין אור בהיר הוא בחי' עצם האור לא כמו שהוא מאיר ע"י הכלים. והוא ההפרש בין ש' הוי' שנא' בהאבות לש' הוי' דמ"ת כו', דגבי האבות נא' כ"פ הוי' ומ"מ כתיב וארא אל
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source