ויחן שם ישראל נגד · יום ב' דחה"ש, תער"ב
יח
בהגהת אוצ"ח דאדם הישר הוא ממדרי' שלא הגיע בו הצמצום כו' י"ל שזהו בחי' פנימיות הקו כו'). הרי שיש יתרון מעלה בהכלים לגבי האורות כו', וכן מובן ממשל דניצוץ הנבדל מן השלהבת הנ"ל שהרי הניצוץ הוא מגוף ועצם הגחלת והשלהבת אינו עצם הגחלת כו', וזהו הטעם מה שהאורות יורדים להתלבש בהכלים הוא מחמת שרש הכלים שלמעלה מהאורות כמ"ש במ"א. וע"כ באמת ביטול הכלים מגיע למעלה מביטול האורות שז"ע הקדמת נעשה לנשמע דנעשה הוא הביטול שמצד הכלים כו' וכמ"ש בתו"א בהבי' דוקבל היהודים, וי"ל דזהו ג"כ מעלת אתכפי' על אתהפכא דעיקר ענין האתכפי' הוא בהכלים דוקא וזה מגיע למעלה מאתהפכא כו' וכמ"ש בהבי' דקחו מאתכם תרומה בהוספות דתו"א. וי"ל דזהו ג"כ מ"ש ויחן ישראל נגד ההר כולם כאיש אחד כו', דענין ההתחלקות מה שאין דעותיהן שוות ה"ז מצד הכלים כו', דהרי מצד הנפשות כולם מתאימות המה כו', וכמו בחי' האורות שהן פשוטין ואין בהם התחלקות כו', כמו"כ הוא בנשמות בעצם שמתאימות המה וההתחלקות הוא מצד הכלים כו', ומה שבמ"ת היו כולם כאיש א' הו"ע ביטול
הכלים כו'. וכמו בהתאסף ראשי עם יחד כו' דקאי על ר"ה שהן בבחי' התאחדות והתכללות מצד ביטול הכלים כו', דזהו ג"כ ענין קבעומ"ש דר"ה שהו"ע ביטול הכלים דוקא ועי"ז הוא ההתאחדות כו'. וכמו"כ במ"ת הי' בהם ביטול הכלים עד שנעשו כאיש אחד וזה הי' הכנה רבה למ"ת דבכדי שיומשך מבחי' עצמות א"ס ב"ה שז"ע התורה שהוא המשכת גילוי עצמות א"ס ב"ה דבמ"ת הי' בגילוי ממש כו', דהמשכה זו הוא ע"י ביטול הכלים דוקא. וזהו ויחן שם ישראל כולם כאיש א' ע"י הביטול שלהם והוצרך זה במ"ת בכדי שתהי' המשכת התורה מבחי' עצמות כו').
קיצור. אבל האורות התהוותן מהקו בבחי' קירוב, והקו נוגע ודבוק באוא"ס, ויש יתרון מעלה בכלים דאותיות הרשימו לא נגע בהן הצמצום, משא"כ הקו הוא מאור שנסתלק ולכן ביטול הכלים מגיע למעלה יותר, ובזה יתבאר מ"ש ויחן ישראל כו'.
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source