אגרת ע

אגרת ע

אהובי¹ אחיי ורעיי²,

חברים מקשיבים לקול³ תורת אמת⁴, קשורים ועטופים⁵ בנפשם ולבבם כל הימים באים בברית ה'⁶, בעוז חיבת הקדש⁷ קדש העליון אשר הופיע אלקים⁸ עליהם, לקבוע בנפשם ולבבם בכל חד וחד לפום שיעורא דיליה⁹, איש ואיש כפי קרבתו קרבת אלקים יחפוץ¹⁰ לבלתי ידח ממנו נדח¹¹ לעולם וכו', אם בתשובה עילאה אם בתשובה תתאה, ושניהם כאחד טובים לצורך חיי הנשמה שתתפשט בעבודה שבלב זו תפלה¹² בהתבוננות מקרב ולב איש¹³ כו'

ועתה באתי בתוכחת מגולה מאהבה מסותרת¹⁴ ומושרשת ונטועה מימי עולם לתכלית הטוב והאמת כו', שלא יהי' לריק יגיעם¹⁵ ותשוקת נפשם וחמדת לבבם לטוב להם כל הימים ולזרעם אחריהם¹⁶ כו', אודות אשר כבר הי' עם לבבם הנאמן¹⁷ לתכלית הטוב האלקי לאור באור חיי¹⁸ עולם בתוך תוך לבבם.

ראה ראיתי כמה פעמים אשר מנהג רע ולא טוב נסתעף בהמון אנ"ש למגדולם ועד קטנם¹⁹, ולכל העם בשגגה²⁰, כי לא ידעו סיבת שרש הדבר, ואיש על רעהו יראו הקטנים על הגדולים, עד שנתפשט כהלכה רווחת בעניני ד"ח, שבלתי אפשרי לבוא להעמקת הדעת בהתבוננות בתפלה כי אם כאשר כה יעשה, שילך ויתפלל אנה ואנה מפינה לפינה, וירוץ בכל כח ועוז כאלו הוא טרוד ומוטרד מאד בעומק ההתבוננות, ואם לא יתהלך כלל אלא יעמוד על מקומו לשוא יגיעו בהעמקת הדעת והשגה כו'.

הוי אחיי, אל יקטן בעיניכם²¹ דבריי אלה הנאמרים באמת, ויהיו נא לרצון²² אמרי פי הנאמרים לטובתם בתכלית. האם יאמר כל אשר רוח בינת אדם²³ בו גם במילי דעלמא, אשר ההילוך והמרוצה יהי' סיבה טובה להעמקת הדעת, אשר גם במילי דעלמא נהפוך הוא, אם ירצה אדם להעמיק דעתו להתיישב בדבר מה יעמוד או ישב ויתבונן כו', אם לא להיפוך, כאשר כבר נטרד ביותר יבוא לכלל הילוך ממילא ומאליו בלתי ידוע לו מזה כלל, וזה הי' סיבה לטעות מנהג הרע הזה אשר נסתעף בין אנ"ש מימים הקדמונים, בראייתם גדולי הערך בהתבוננותם והתפעלותם וטרדותם ירוצו ולא יעפו²⁴ כו'.

וגם זה כח דמיוני, ולא באלה חפץ ה'²⁵ באמת, כי באמת אם יש לו במה להעמיק על מקומו דוקא ישב, וישוב אל ה' ברוח נמוכה²⁶ שידע לפני מי הוא עומד²⁷. כידוע שכל ענין התפלה בשרשה הוסדה על עמידה דוקא, והוא הנק' קובע מקום לתפלתו, שכל הקובע מקום לתפלתו אלקי אברהם בעזרו²⁸, כמ"ש ויעמוד²⁹ כו' ואין עמידה³⁰ כו'. וסוד הדבר ידוע ליודעים שהעמידה הוא ביטול חיצוני בגופו, שזהו יותר עליון מביטול הפנימי שבמוחו ולבו, וראי' ממלך בשר ודם שהעיקר הוא מביטול הנגלה כו', וכל הכוונות שבשמונה עשרה הכל בעמידה הוא, וכה"ג בפסוקי דזמרא וקריאת שמע וברכותיה הכל בעמידה במקום אחד, ושידע לפני מי הוא עומד, שהוא הכוונה מהתבוננות הכללי דסובב כל עלמין בכלל דוקא, שזהו עיקר ההתבוננות יותר מן ההתבוננות בדרך פרט.

ובזה מחולקים הרמב"ם והטור³¹ בדרך הפשוט, שלפי דעת הרמב"ם הכוונה שבלב לפני מי הוא עומד, ולא בפירוש המלות בפרט. ולדעת הטור בפירוש המלות בפרט. ושניהם אמת. אך המכוון בהתבוננות דעצמות אא"ס ב"ה צריך להיות בבחי' ביטול בעמידה במקום אחד דוקא, וכמ"ש אליהו חי ה' אשר עמדתי לפניו³², וכן בכמה כתובים כמו ואברהם עודנו עומד³³ כו'. ומ"ש התהלך לפני³⁴, וכן אשר התהלכתי³⁵ כו', זהו מדבר בכל היום, שילך בדרכי ה' ולא יטה ימין ושמאל כידוע לכל.

ואין צריך לפרש דבר הפשוט לתינוקות של בית רבן, ושיחתי זאת אינו רק להוציא מלב הטועים בחנם, וחכמת מה להם³⁶, תולין בגדולים שלא ידעו, ואחריהם נמשכים ההמון שלא ידעו להבין גם בפירוש המלות כו', וגם הם מתהלכין להעמיק דעת, וכדי בזיון³⁷ וגודל חילול השם שמים אשר נסתעף ממנהג שטות כזה, שאין די באר³⁸ על הכתב עד היכן הדבר עושה קלקול בכל הענינים הצריכים קבלת עול מלכות שמים ודא"ח כו'. ולחכימין יובן דברי האמת האלה, הגדולים יזהירו ויצוו על הקטנים³⁹ ויבוטל הדבר כאלו לא הי'.

ועלי לזכור למתאמצים בזה כל הימים, כי יסירו היגון והאנחה⁴⁰ מלב כל איש החרד לאלקים וחס על כבוד אלקיו שנתחלל בחנם ממש, ואנכי ערב שיוסיפו אור בעבודה בהעמקת הדעת דוקא, ולא יפרצו פרצות בהילוך בטל ושומם ממש, אשר לא ניתן לכתוב ע"פ הכתב, כאשר עיני ראו ולא זר⁴¹ בכל המתהלכים, ולבי נשבר בקרבי⁴² על דמיונות שוא הללו ועד מתי ירקד השטן⁴³ כו'.

ועל כן אהוביי אחיי, אם באמת קרבת אלקים יחפצון⁴⁴, לא ישמעו לקול מלחשים⁴⁵ מלחשי שוא, ויאמינו נא לי בכל אשר אני כותב, שאין בהילוך זה רק שטות ופריקות עול כו', רק רגילות ולימוד נימוסי אשר ראו עינם כו', וכלך מדרך זו⁴⁶ שטות המונע כו'. ויודיעוני מכל עיר ומנין שקבלו דברי אמת אלה, ואז אדע כי נאמנים אתם בד"ח כו'. וככה יעשו, שיכריז השמש קודם התפלה שתיקה יפה בתפלה⁴⁷ בקול רם, וגם אזהרה על ההילוך כו'.

דברי המעתיר ומבקש טובתם באמת

דובער בהגאון אאמו"ר ז"ל נבג"ם

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org