תלח

במ"א דמ"ש הרמב"ם דבידיעת עצמו^רלו יודע את הכל בידיעה כללית זהו בחי' סובב הכללי וידיעת עצמו למעלה מזה הרבה, דמ"ש את השמים כו' אני מלא בשוה זהו בידיעה כללי' וידיעה פרטי' וכמשל שמרגיש בנפשו כל פרט ג"כ, אבל הרי א' דהוא מקומו^רלז של עולם ואין העולם מקומו כלל וכן א' דאיהו תפיס בכולהו עלמין ולמחת"ב כלל וכלל וכנ"ל גם במחה"ק כו').

[כז] ובכל זה יובן ג"כ בענין העלא' דמעשה המצות בכלל אעפ"י שמלובשים בדברים גשמיי' דד' יסודות גשמי' דדצ"ח כו' וכמו בצמר וקלף דטלית ותפילין יוכל להיות שישכון בהן קדושה העליונה העצמי' דעצמות א"ס ב"ה בשם הוי' דאצי' ולמעלה מעלה כו', כמו בד"פ בקלף דתפילין שורה ד' מקיפים דד' מוחין דחו"ב כו' ואו"מ דמל'^רלח* כי שם הוי' נק' עליך אלו תפילין שבראש שהוא שם הוי' ממש, ואין לבוש גשמי זה דקלף דתפילין מסתיר כלל וכלל, וכן בצמר גשמי דטלית על הגוף ממשיך או"מ הכללי דמל' שמים בחי' מל' דא"ס ממש כו', וכה"ג במצות צדקה בכסף גשמי ישכון שם הוי' דחסד דז"א במל' שנק' צדק ה"א, וכן בת"ת בפה שורה מאא"ס שבח"ע דתוה"ק כו', וכן באוי"ר ומס"נ בק"ש מאיר מעצמות א"ס ב"ה בו"ק דאצי' כענין תמליכוהו^רלט שלמעלה מכל ההשתלשלות דקו"ח מטעם הנ"ל, ומה גם כידוע שבמצות הרי שורה מפנימי' ועצמיות דא"ס ממש וכמו שא' במי נמלך^רמ כו' דודאי אין כל ההשתל' תופס מקום כלל כו' וד"ל.

אך הנה הגם שכפי סדר ההשתל' מעילה לעילה בריבוי הצמצומים כנ"ל הרי בכל עולם ועולם אינו מאיר רק במדה ושיעור מצומצם מאור האלקי שבתחלת ההמשכה וההשפעה מעצמות אא"ס בקו"ח שנק' קו המדה (וראי' לזה שגם במלאכים אם יאיר אור האלקי במעט ביותר מכפי המדה יתבטלו ממציאותם לגמרי, כענין הושיט אצבעו קטנה^רמא ביניהן ושרפן כו', וכן ביצ"מ שעשה שפטים באלקי מצרים שנתבטלו ממציאותם לגמרי לפי שהי' התגלות אא"ס עצמו ביותר מכפי המדה שניתן ליניקת ע' שרים וכמ"ש וידעו מצרים כי אני הוי'^רמב, וכמו שיהי' לע"ל שיגלה כבוד הוי' וראו כ"ב כנ"ל), עכ"ז יוכל להיות הארה יתירה מעצמות אא"ס בעולמות עד למטה מטה גם בעוה"ז השפל שהוא צמצום היותר אחרון כנ"ל, והוא ע"י שנפרץ גדר המצומצם עפ"י מאמר קו המדה להיות נמשך שלא ע"פ סדר ההשתל' הניתן בצמצומים רבים כנ"ל,

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org