תקעח

המים והי' ליבשה כו', שזהו הי' רק בביטול הרצון שבטעם, ובהר הזיתים יהי' ביטול עצם הרצון שנק' דומם, וזהו שיהי' גיא גדולה היפך עלי' דהר בגובה כו', והוא מה שיתחבר אז בחי' עומק רום דשמים לרום במקיף דאו"י דרצון ותענוג הפשוט עצמו שבמצות עד ארץ לעומ"ת שבביטול עצם הרצון שבמצות, ועכ"ז יהי' יחוד משפיע ומקבל ועלי' המקבל למעלה מן המשפיע דאו"ח כו' נקבה תסובב גבר^רעט כו' כתושבע"פ שמקבל מתושב"כ רק שתוסיף צמיחה כו', וכמו"כ גם ברצון שלמעלה מן החכמה שהוא העוה"ב שיהיו בנ"י מקבלים מעצמות התענוג הפשוט שבמצות כמ"ש להנחיל אוהבי יש ונק' ארץ חפץ^רפ כו', אבל אח"כ ונסתם הגיא כו' שזהו מדריגה הב' דעוה"ב שלמעלה משכר המצות שהוא למעלה מתענוג ורצה"ע שבמצות לגמרי כנ"ל, ואז יבא ה' אלקי' וכל קדושיו שיהיו עולים בעילוי עד אין שיעור כו' עמך למטה כמו למעלה ממש לפי שזהו למעלה גם מבחי' מעלה ומטה דעומ"ר ועומ"ת אלא כמו שהוא בעצמות ממש שאין לומר בו למעלה עד אין כו' וד"ל (וז"ש ונבקע ההר מחציו מזרחה שהוא בחכ' בראש דמל' וימה בסוף, דגם מה שיחודש ע"פ שכל חידושי הלכות הכל הוא למטה מעצם הרצון (רק שיגיע מזה לעדן העצמי כמ"ש למחכה לו לבעה"ר ומש ההר צפונה כו').

[לד] ועם כל הנ"ל יובן מ"ש כיצד מרקדין לפני הכלה בש"א כלה כמו שהיא ובה"א כלה נאה וחסודה, א"ל ב"ש הרי שהיתה חיגרת כו' הלא נא' מדבר שקר תרחק^רפא, א"ל ב"ה מי שלקח מקח רע מן השוק כו', הנה מבואר במ"א ע"פ ושמתי כדכד שמשותייך כו' שא' בגמרא מאי כדכד פליגי תרי מלאכי^רפב ברקיע מיכאל וגבריאל ח"א שוהם וח"א ישפה כו' עד שא' להוי כדין וכדין שזהו בחי' צדיק עליון וצדיק תחתון שהוא בחי' או"י ואו"ח הנ"ל כמ"ש ועמך כולם צדיקים^רפג צד"ע וצד"ת כידוע, והוא ההפרש בין קדושה לטהרה, שבחי' צ"ע בחי' או"י זהו האור הנמשך מעצמות התענוג הפשוט בחה"ק דתורה אור וכן בשרש נש"י שעלו במחה"ק שנק' קדושי' בעצם הווייתן כמו שהאבן טוב דשהם הבהקתו בעצם וכמ"ש אור זרוע לצד"ע בבחי' יסוד דא"ק דיסוד אבא שביסוד ז"א למל' שזהו שהם אותיות משה^רפד והוא בחי' יוסף צד"ע כידוע וכמא' אורייתא

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org