תרטו

למלאך זה יעלוהו עבור שהי' שר שלהם וירד גם הוא בירידתם לשומרם בירידתם ובכל הלחץ עמהם יחד, עד"מ מלך גדול שחפץ להראות עוז חיבה יתירה מודעת לאנשי חילו כשניצולו מן המלחמה הקשה אז מראה חיבה וקירוב גדול לשר שלהם שהי' להם למגן ומחסה בעת צרתם ולוחצם מפני האויב והי' סובל עמהם שבזה מראה חיבה יתירה להם עד שגם שר שלהם יקרב מחמתם כי מחמת אהבתם יבא הקירוב אל השר שלהם כו', וכך יובן במלאך זה שנק' מט"ט שמתלבש בכל צרת ישראל כנ"ל עבור זכות ישראל יקבל קירוב ועילוי גדול ויהי' נק' אז בשם שר צבא הוי' להיות שר משנה למלך המשיח אחר שהי' לו ירידה גדולה בירידת ישראל כל ימי הגלות וד"ל (ומ"ש ונתתי נערי"ם שריה"ם דאינו לטובה ולא חשיבות כלל היינו מצד שבגלות הוא בחי' שינה וניתן ההנהגה ע"י שרו של עולם שהוא בקטנות מאד שזהו בא מצד בחי' הקטנות דישראל כשהן בתכלית הירידה כנ"ל והוא כאשר מעשיהם של ישראל בתו"מ בבחי' הקטנות כנער קטן כמ"ש כי נער ישראל כו' וכמשי"ת).

[ז] ולהבין זה בתוס' ביאור, הנה יש להקדים מ"ש ביעקב שראה סולם מוצב ארצה^נג וראשו מגיע השמיימה ומלאכי אלקים עולי' ויורדי' בו. דהנה ידוע שבחי' המל' נק' תפלה ונק' ג"כ בית תפלה וכמ"ש ואני תפלה^נד אנ"י היינו המל' ואני תפלה הכונה שאני עצמי נק' תפלה כו', וכמ"ש למען יזמרך כבוד כו' וכן אלקים אל דמי לך בחי' אלקים עצמו קארי תדיר^נה לנהורא עילאה ולא שכיך כו', להיות ידוע שזהו כח הפועל האלקי בבי"ע שעולה למעלה בבחי' העלאת מ"ן וכמו יזמרך כבוד שהוא כבוד תחתון, וגם א' כי ביתי בית תפלה וכמ"ש יעקב אין זה כ"א בית אלקים^נו כו'. וזהו ענין הסולם שראה כידוע בזוהר שהסולם הוא צלותא^נז ומה שמוצב ארצה וכו' היינו סדר התפלה מב"ש עד ש"ע שהן ד' תיקונין דשכינתא^נח שהיא כנ"י שנק' תפלה כנ"ל. וביאור ענין מדרגו' הסולם הזה הוא מתחיל בפסד"ז שהן שירות ותושבחות של המלאכים שהן בבי"ע בבחי' גבול ותכלית וה"ז כמו עד"מ שליבות הסולם בתחתיתו בארץ שמוצב ארצה והולכין ועולין בו מעלה מעלה, עד ראשו שמגיע השמיימה היינו ענין שתים לפניה שפוסק מלדבר במלאכים ומדבר בנשמות שגבוהים ממלאכים והוא כמו בברכת אהבת עולם אהבתנו דקאי בנשמות ומסיים הבוחר

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org