תפ

העין שעכ"פ יודעים אותו שישנו במציאות אלא ששואלים אי' מקומו שיראו אותו בגילוי ממש, וכמו ששואלים מי הוא זה כו' שיש על מי לשאול עכ"פ, וכך הוא בפנימי' ומקור דבינה (שנק' הוא ל' נסתר כמ"ש מי הוא זה מלך הכבוד כו' וכן מי ברא^עז אלה כו') א' ואיזה מקום בינה, משא"כ על שרש ומקור דהעלם החכ' א' והחכ' מאין ממש תמצא שלא שייך לומר ע"ז לשון שאלה איזה מקומו או מי הוא לפי שלא נודע מציאותו כלל ונק' כ"ח מ"ה ממש כמו מ"ה פשפשת^עח כו' לפי שבאה מבחי' ההעלם דעצמו' ממש להיות מקור לכח ומקור החכ' שנק' תעלומות חכ' כנ"ל וד"ל. וזהו הטעם שא' בחכמה קול ה' על המים דחכ' בבחי' מקיף והעלם לגמרי, משא"כ בקול המשכה דבינה מן ההעלם דחכ' א' קול ה' בכח בבי"ת שהרי בא בגילוי השגה רק שבתוכו נעלם ומלובש בחי' קול ההמשכה שמבחי' ההעלם דחכ' וא"כ ה"ז בתוכו ממש עכ"פ רק שהקול מלובש ונעלם בתוכו כו' וזהו בכח כו', והוא לפי שבחי' העלם זה אינו בבחי' אין ממש אלא הוא אין של היש דבינה וכבר נתעלם בה בחי' האין האמיתי ובא בבחי' המשכה מקורי' לגילוי השגה שכל וע"כ יש מי ששואלים עליו כנ"ל, ולכך נאמר בכח, בכח דבינה מלובש ונעלם קול זה ולא על הבינה וד"ל.

והנה ב' קולות הללו דקול ה' על המים וקול ה' בכח הוא בבחי' חו"ג וכמ"ש אני בינה לי גבורה^עט דגילוי זה שבא בטעם והשגה הוא בא בבחי' גבורה שבחסד כידוע בענין אתה גיבור^פ כו' (והוא העוה"ב שנאמר להנחיל אוהבי יש האמיתי דעצמו' התענוג מורגש בהשגה ממש כמ"ש במ"א^פא), וענין קול הג' קול ה' בהדר הוא בחי' המדות חג"ת כקול הדר מג' גוונין הממוזג מחו"ג, והוא כולל לב' קולות דחו"ב להיותו בחי' הדעת שכלול מחו"ג, וזהו ירידה הג' מחו"ב למדות חג"ת שבא בגילוי במורגש יותר מן ההשגה שבמוח בינה כו' וד"ל. וקול ה' שובר ארזים הוא ירידה ד' ממדות שבלב לבחי' נו"ה שהוא מ"ה שבמדות דתורה חייב זכאי טמא טהור כו' בא עוד למטה לברר לעה"ד טו"ר לפסק דין למעשה בפו"מ, וזהו קול הד' לשבור ארזים למדות דנוגה ששרשה בבחי' התוהו כידוע. וקול ה' חוצב להבות אש הוא ירידה הה' מנו"ה שהוא מדות שבאים במח' ודיבור שהוא קול האחרון, וז"ש קול ה' חוצב להבות אש

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org