תרמז

מאחר דלית לה מגרמה כלום רק שמצפה לשפע המשפיע וא' בזוהר דמאן דאכיל לאו דילי' באיש^רלה לאסתכלא באנפוהי כו', ע"כ הכלה הופכ"ת פני"ה. והיפך זה ממש יהי' לע"ל שנא' ואכלתם אכול ושבוע פי' שהמל' שרש כנ"י תעלה למעלה כ"כ כנ"ל ותהי' בבחי' התפשטות קול גדול היפך השתיקה כנ"ל וע"כ תאכ"ל ותשב"ע מדבר שכבר ברור ועומד והוא בחי' הברורים דרפ"ח כו' שכבר ביררו צדיקים שהן מפני אד"ם דז"א שזהו ענין סעודת לויתן כו' כנ"ל וד"ל. וזהו והללתם את שם ה' כו', דעכשיו א' ואכלת ושבעת וברכ"ת^רלו ברכה היא בבחי' או"י דפני אדם להמשיך מלמעלה למטה דוקא, אבל באכילה דלע"ל שהוא בירור שני מצד בחי' או"ח שעולה מלמטה למעלה דוקא כנ"ל בענין קול הב' שעולה מלמטה למעלה כו' ע"כ אמר והללתם דהלל הוא בקול העולה כו' והיינו והללתם שיעלו לשם הוי' אלקיכם בהלל זה בעצמות ממש, והיינו אשר עשה עמכ"ם ממש שהן נשמות דאו"י להפליא הפל"א ופל"א שהוא בחי' העילוי אחר עילוי דבחי' או"ח לקדמותו עד בחי' עצמות שעשועי המלך כו' שאין בחי' או"י גם בשרשו בפלא שהוא אור הכת"ר וגם לא מקור הפלא מגיע לשם דלית מחשבה תפיס' שם כלל אפי' מחשבה דא"ק^רלז כו' מאחר שנק' אד"ם כו', וזהו וגבה מא"ד דמשיח וד"ל.

[כה] והנה יש להבין בתוס' ביאור ענין קול מצהלות חתנים מחופתן כו' הנ"ל שהן שנים והן ב' מיני כבוד וכמ"ש כי על כל כבוד חופה^רלח כנ"ל, ויבואר פסוק זה באופן אחר. ותחלה יש לדקדק בו במ"ש כי על כ"ל כבו"ד כו' הל"ל על כבוד מהו על כל כבוד כו'. ועוד בעיקר הענין יש להבין דלכאורה תרי קראי דסתרי אהדדי, דפעמים א' מלא כל הארץ כבודו^רלט ולפעמים א' ברוך כבוד ה' ממקומ"ו, פי' ממקומו העצמי הנעלם שנק' סתימא דכל סתימין דלית מחשבה תפיסא בי' משם יומשך ויתברך כבודו, ואיך א' גם בכל הארץ כבודו כו' דזה משמע דכבודו בא בגילוי גמור בכל העולם כו', וגם במה שמבקשים ברוך כבוד ה' משמע שאינו מתגלה כבוד ה' רק לפרקים כמו בג' רגלים אלה מועדי הוי' ובשבת וכה"ג וגם המלאכים אומרים איה מקום כבודו כו'. והנה לתרץ סתירה זו יש להקדים הידוע שיש ב' מדרגות ממלא כל עלמין וסובב כל עלמין, ומ"ש מלא כל הארץ כבודו כבודו זיו יקרי' היינו בחי' ממלא כל עלמין שזהו רק מבחי' הזיו והאור האלקי שאינו ממהותו ועצמותו רק בחי'

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org