קול מצהלות
תרכז
לומדים רזין וסודות דתשבע"פ דוקא וכמו עובדא דרבה בר נחמני בדין דאם בהרת קדמה לשער לבן כו' וכמ"ש במ"אקכז), וכמו שנובלות חכמה של מעלה לבד בבחי' הנגלה שבתורה כך רק בחי' נובלות וחיצוניות התענוג הפשוט שנק' שעשועים העצמיים הנ"ל נמשך בבחי' גליא שבתורה, וזהו משחקת לפניו בתבל ארצו כשירדה התורה למטה וכן ושעשועי את בני אדםקכח, והוא הנק' חיצוניות ע"י שבחיצוניות ח"ע (ומלובש בבחי' טעמים ונקודות שבתורה, וכידוע בענין טנת"א דהטעמים בכת"רקכט כו', ומ"ש טוב טעם ודעת למדניקל היינו בחי' טעמי תורה הגנוזים בנגינות הללו ונק' רננה דאורייתא וכמ"ש ובלילה שירה כו' וכן א' זמירות היו לי חוקיךקלא כו', וזהו שיר השירים כו' ישקני מנשיקות כו' שהן טעמי תורה כנ"ל).
והנה לפי שמבואר למעלה בענין ג' קשרין דאורייתא וקודב"ה וישראל ממילא מובן דכמו שההפרש בין מ"ת לע"ל הוא בין הפנימי' לחיצוניו' שבתענוג וחכמה, כך הוא ממש ההפרש בשני אלה בבחי' סתים וגליא שבהם, דמאחר דישראל מתקשראן באורייתא ידוע דס"ר נש"י כל אחד יש לו אות אחת בתורה שלנו הנגלית, ואם במ"ת הי' רק בחי' חיצוניות ח"ע וחיצוניות התענוג העליון כך בנש"י הי' הגילוי בס"ר נשמות שהיו אז בגופים (ומה שעל כל דיבור פרחה נשמתןקלב למעלה מעלה היינו כמו שהנשמות בשרשן למעלה כו') שהן רק בצלם ודמות אד"ם העליון בבחי' החיצוניות לבד, אבל בחי' סתים שבהן היינו כמו שהנשמות בשרשן העצמי והוא כמאמר ישראל עלה במחשבהקלג שהוא מחשב"ה העצמית הקדומה הנ"ל שהיא חכמה שבתורה דכתיב בה ואהי' אצלו אמון כנ"ל דישראל מתקשראן שם באורייתא הקדומה כו' לא הי' בהן קבלת התורה שלהם בפנימי', עד לע"ל שיקבלו אותן הנשמות בחי' תורה הפנימי' הנ"ל. וזהו כאשר התורה נק' חתן וכנ"י נק' כלה וכמ"ש ביום חתונתו וכנ"י נק' כלה שמקבלת מן החתן כו'. ואמנם ודאי כמו שישראל מתקשראן ומקבלי' מאורייתא כל ניצוץ אות אחת והכל בבחי' גליא, כך אורייתא מתקשרא בקודב"ה שאז התורה נק' כלה וכמ"ש מאורש"הקלד כו' וקודב"ה נק' סתים וגליא, והיינו ההפרש בין
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source
Suggest a fixSent for review
Report a problemNo account needed
Embed on another site
About this page
Details
- Volume
- דרושי חתונה ח"ב
- Id
- rh-gsh17xp8
Copies
Recent activity
No fix suggested or problem reported here yet.